观照现前一念心性，直接的观到现前一念清净心，直接的观到现前一念心性念心性去，不必在那个地方枝枝叶叶打妄想，都不必，直接观自性佛。
后来他这个病痛现前的时候，他觉得不得力，他这个时候开始执持名号，他佛的加被。当然他在他佛操作的时候，他也提出一个观念：能念的心不可思议、所念的名号也不可思议。这自他具念，这个时候念佛三昧──理持，这个是「无上宝王」。一方面我们能念的自性功德力，本身就不可思议，这内心当中本身就具足无量的功德光明，然后有佛力本愿的加被，这自他具念，这个是「无上宝王」。
这个时候，「死心执持名号，万牛莫挽也」。蕅益大师是圆教名字位，一个通达教理的人，「宗乘教义两融通」，他能够「死心执持名号」，也没有说蕅益大师又修什么观想、观像，什么玄妙的观法他都没讲，他就是老实念佛。而蕅益大师他老实念佛，他是圆教名字位的人啊，他老实念佛，这个是不可思议啊。这个是讲到蕅益大师自己相信净土的一个过程，他受到这个病痛的刺激，开始觉醒。
这以下正式说明他的著述缘起：
吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。
这整个因缘是他有一个同参道友叫「去病，久事净业」，这个久修净业当然就很关心《阿弥陀经》。古时候《阿弥陀经》，就是注解太过复杂，希望能够有一个新的注解，这当中要有两个条件：第一个文字不要太多，义理要很清楚，「炳著」，要请蕅益大师来完成这样的一种功德。蕅益大师的心情也想要跟「法界有情，同生极乐」，所以在义理上「不可」以推「却」的，有这一分的责任，使令正法的光明流通后世，所以他就承当下来。这一段是说明著述的缘起，接下来说明他的时间：
举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。
九天完成《弥陀要解》，我们讲了这个《弥陀要解》讲了半年!开悟的人跟我们用意识分别心的人不同，的确不同。说这个内心当中跟圣道相应的人，他那个道的力量，他的确能够从自性当中流露出很多很多的文字。我们一开始是从文字里面寻求道，你说他也没有证得道，但是他那个名字位的道也不得了、那也不得了，名字位的开悟也不得了。
名字位的道字是什么境界呢?「宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。」他所觉悟的境界跟诸佛是一样的，他在道理上跟诸佛是同一个鼻孔出气的，当然
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