途，经无量劫”。等到这个罪业受尽以后，从地狱出来，还是受一些贫贱的果报，就是一些等流果。假设我们得到人身了以后，没有遇到善知识，继续的广造罪业，继续堕落到地狱去。“如此轮回，至于今日，人人皆如是”。
就是我们内心当中，可能大部分的人都是在比较困难的环境，而生起道心来积集善业。但是问题是，当这个善业成就安乐的果报的时候，又使令我们迷惑颠倒，又造罪业。就是如此不断的，历史不断的重复，每一个人几乎都是这样子；那么这个就是难行道，难就难在，我们不可能保持我们的道心，从最初的发心到成佛永远不退转。因为我们的内心不断的受了环境的刺激，这就是一个严重的问题。我们看第三段：
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。
所以我们今天身为一个生死凡夫，应该承认自己内心当中，没有般若的调伏力，我们面对自己的烦恼根本没有调伏的力量；我们应该要把握今生的殊胜因缘，专念阿弥陀佛，使令内心当中产生一心不乱功德。临命终的时候，因为一心不乱，心不颠倒的因素，而求生净土。在净土当中，亲近阿弥陀佛，在那种比较殊胜的环境成就无生法忍。那个时候才回到三界里面，到生死大海当中，去广泛的做我们该做的一些度化众生的佛事。但是你那个时候内心当中是任意自在的。
在《大智论》上龙树菩萨说，我们成佛之道有两种的选择：
一种是属于悲增上的菩萨。“菩萨有二种，一者悲增上，二者智增上。”那么悲增上的菩萨，当然身为菩萨，他是发了菩提心，他也是“上求佛道，下化众生”。但是他的生命当中，偏重在“下化众生”。就是你自己的学佛因缘，你很喜欢跟众生结缘；但是要你去做功课，去拜佛诵经，你内心当中的欢喜心不大。但是你修福报，你主动积极的，这种人你就是悲增上菩萨。那么悲增上的菩萨，在成佛之道的时候，他的生命的规划，先完成下化众生——广结善缘，成就福报。
第二种是属于智增上菩萨。智增上菩萨，他发了菩提心以后，偏重在“上求佛道”。他对于清净圣道的追求，是比较花多一点的时间来成就圣道。广度众生，他是把这个生命的规划，把它延到以后去再做。
那么一般来说，悲增上的菩萨，不愿意到净土去。他愿意在三界里面流转陪着众生，生生世世的跟众生陪伴。所以在悲增上菩萨的整
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