圣人他内心当中生起一个功德，他那个功德没有人会去干扰他；但是不幸的是身为一个凡夫，我们内心当中产生的信心，但是也有很多很多的烦恼，贪烦恼，嗔烦恼，疑惑心，高慢心，这些烦恼会不时地去伤害我们的信心。
所以当我们建立了对弥陀的仰信，基本上是不够的；我们应该要求自己再进步，就是你要听闻大乘的正法，从正法当中建立对弥陀的正见。通过对道理的明白，生起一种如实的观照。这个时候你的信心，后面就是一种光明智慧观照的支柱，这个时候的信心叫做真实信心。你那个信心的背后，有一种光明的智慧在支柱着你。那么光明的观照，对于任何来干扰我们内心功德信心的这些烦恼，就有调伏的力量。这就是为什么我们净土法门，最终的目的要达到一心不乱。
蕅益大师解释一心不乱，他是分两部分：蕅益大师认为达到一心不难。我们对于弥陀的功德，我们相信弥陀有能力救拔我，我相信我自己没有能力；当然我们只好一心皈命，通身靠倒弥陀的圣号。我们心中不断地忆念，专注、相续忆念弥陀的圣号。但是要达到不乱，这就非常困难；所谓的不乱，就是不为烦恼所乱。你内心当中所成就一心的功德，但我们心中的烦恼会不断出现，来干扰你这个一心的功德，烦恼一定会来扰乱我们。所谓的不乱，就是我们对烦恼有调伏力，你除了佛号以外，你还有一种对大乘佛法的正见观照，你能够化解你心中的任何障碍。
这也是为什么我们今天成就了基本的仰信以后，应该要多多地学习 大乘的经论，特别是有关净土的经论，来加强我们心中的光明智慧，破除我们的障碍；这样子我们的一心的功德，才能够进一步提升到不乱——不为烦恼所乱。
我想在座的诸位应该都是久修净土之人，当然我们今天，一个学佛者，就是很踏实的面对我们自己的问题。我们相信我们有烦恼，这个是应该要相信的；但是佛法多的是法宝，一定有方法可以对治，问题就是你要学习，你要有这种学习的心情，否则我们要进步就非常困难。
在藏传佛教的一个伟大的上师，叫敦珠仁波切。敦珠仁波切说，如果我明天要死亡，我今天还是要学习；这种精神，就是我们对无上菩提永远不放弃，对无上菩提的追求。所以我们今天能够拨出时间，来研究智者大师的《净土十疑论》，来加强我们心中的观照。我个人认为这件事情是非常重要的，加强自己的观照。
好，我们看讲义的甲四，偏求一土疑
这当中有一个问答，我们看：
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