其实从唯识的角度，我们的智慧的获取，是靠我们的六根，靠眼睛、耳朵、鼻子，这个六根的观察，去吸收一些资料、资讯。但是我们的六根是有障碍的，我们眼睛，一张纸就把这个眼睛障碍了。所以我们在选择法门，绝对不能够自己自作主张，要尊重传承。
在台湾也有一些道场，也鼓励人家念南无毗卢遮那佛，其实这个都是自作主张；因为我们看中国的整个大乘佛法的传承，没有历代的祖师弘扬这个法门。也就是说，我们今天要登这个高山，我们不必说买一个镰刀，自己去开路，没有必要。你跟着自己的直觉去开路，也可能会开出一条路，但这条路可能会有危险，也可能是一个不通的路。换句话说，这一条路，历代的诸佛、历代的圣贤已经完成了这条路的规划，我们只要遵循这个道路就可以了。就是我们刚开始念阿弥陀佛，第一个仰信释迦牟尼佛的圣言量，这就是第一个理由。
我想我们今天在遵循教法之前，我们应该对佛陀释迦牟尼佛有一些认识；身为一个佛陀，我们所谓的佛，当然是所谓的一切智者，他对诸法的实相是通达的，所以他所讲出的话是真实语。真实语在佛法的意思就是，它不增不减。他讲出这句话来描述这个相貌，这个相貌它不增加一点，也不减少一点。这些的能力，佛弟子里面就做不到。
你譬如说佛陀在世的时候，目犍连尊者在弟子当中是神通第一。比如说在毗舍离国，有一次目犍连尊者他在印度的小国家叫毗舍离国。印度当时有十六个国家，它不是统一的状态。那么他在毗舍离国结夏安居的时候，遇到了旱灾，好多天都没有下雨；这个时候很多弟子就去做法会，有些外道就找外道的法师做法会。佛弟子就跑到僧团来，就请教目犍连尊者，说我们这些农作物都没有这个水，都没办法过活了，您老人家看看，这个旱灾还要维持多久。
那目犍连尊者他入禅定以后观察，他说这个旱灾七天后就解除了，大家很高兴，七天也不是很久，大家就回去了。但是七天以后还是没有下雨，那么弟子们就开始讥嫌，说这个目犍连尊者打妄语。那么就把这个事情，比丘去托钵的时候听到这个讥嫌，回来就告诉佛陀。佛陀就出来澄清说，说是目犍连尊者没有打妄语，因为目犍连尊者入定的时候，他观察当时的因缘，的确在不远的地方有一个云层飘过来。那样的一种速度，七天后到达毗舍离国，开始下雨。他的观察是正确的；但是在云的飘的过程当中，阿修罗王突然间生气了，他用手把这个云拨走了，这个因缘被破坏了，所以目犍连尊者他没有打妄语。
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