作为一种道德要求，基督教无疑在某些历史阶段具备相当的进步性。
虽然说在经文中，圣经并没有明确的禁止奴隶制，但随着释经的过程，基督教基本上达成了一个共识：基督徒不为基督徒的奴隶。
当然，这个共识并不绝对，在之后的历史发展过程中，也屡有教宗宣布：即便奴隶皈依天主教，也依旧保留奴隶身份。
毕竟，奴隶制本身意味着现实中的经济利益。
而道德标准这东西，一旦与现实中的经济利益碰撞，就并不见得必定取胜。
伴随着生产力环境的变革，奴隶制确实是在西欧几近消失。
农奴本身虽然依旧被视为会说话的牲口，但在教会的神学道德体系中，终究算作是人了。
因此相较于奴隶阶级，农奴相对容易发生阶级跃迁，也具备一定的财产权。
至少，当农奴死亡的时候，领主通常只要求上缴一头最好的牛或猪，作为领主对农奴全部财产的所有权的象征，其他的则能够让后代继承。
盖里斯神学，又或者说耶路撒冷宗基督徒，则在这个问题上更进一步。
农奴制本身，也被视为对人的奴役，考虑到所有人都有共同的祖先，而那位亚当则是由神亲手所创。
即便后来沾染原罪，也有天兄耶稣、以神殉道，替人类族群偿还罪果。
那么很清晰了，人是不该被奴役的，因为每一个人都是神依着自己的肖像所造。
奴役人这件事，在道德上，便是要坚决否定的。
考虑到耶稣殉道之时，可没说他是仅偿还了基督徒的罪，那么实质上可知，所有的人在这个问题上都是一致，不局限于基督徒本身。
也因此，早早的在外约旦时，盖里斯就公布了《反农奴宣言》，解放当地的穆斯林农奴，将庄园体制，向集体农场进行改革。
听到盖里斯的话后，科尔纳叹了口气。
在几个月前，他就来到了耶路撒冷王国，在德尔菲诺家借住，这些日子里，他一直在考察耶路撒冷王国的情况。
他自然清楚，盖里斯说的是实话，耶路撒冷王国已经开始全面禁止农奴了。
如果他想在塞浦路斯建立甘蔗种植园的话，如何解决劳动力是又一个难题。
即便嘴上不说，科尔纳心中还是会暗自吐槽盖里斯有些多管闲事了。
在盖里斯整这个《反农奴宣言》之前，黎凡特地区的十字军国家，可不仅仅采用什么农奴在
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