净界法师主讲
诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛，好，请放掌。
学人这次很高兴有这个因缘，来跟大家共同学习《唯识三十颂》。再讲这个颂的本文之前，我想先扼要地说明我们学习《唯识三十颂》的一个宗旨。这个宗旨呢，我们以佛法在印度弘传的一个情况来加以说明。
首先我们讲到佛陀在世的时候，佛陀的弘法是所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”。换句话说，站在佛陀的角度，佛是以一音来演说法。这个“一”就是平等无差别的意思。佛陀是以平等的大悲心流露出种种的教法。站在众生的角度来说，“众生随类各得解”。由于众生的根机有大小的不同，因此对于佛法的领受就有浅深的差别。比如说他是大乘的根性，就能够领受到大乘的教法；他是小乘的根性，就领受到小乘的教法。而这样的差别，主要是因为各人的根机因缘。
这样的观念，在《法华经》佛陀讲出一个譬喻，“一雨普润，三草二木，各得生长”。说佛陀说法就像下雨一样，这个下雨，雨水是平等一味的雨水。那个雨水打到地上，不管东边的雨水，南边的雨水，西边、北边的雨水，都是平等一味的，都是无差别的。但是雨水来到了大地的时候，由于这个三草二木，这个树木有大的树木，有小的树木，这个大的树木它吸收的雨水多，生长得快；小的树木它吸的雨水少，生长得慢。因此这个草木得到雨水的成分，就有所差别。而这样的差别并不是雨水本身有问题，而是草木本身它有大小的不同。
从《法华经》的观念，我们可以理解到，佛在世的时候教法的弘传，是大乘、小乘共同进行的。就是说你是大乘的根性，你听到佛陀一切时讲大乘法；你是小乘的根性，你听到佛陀一切时讲小乘法。就是“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是这样的一个情况。这是佛陀在世的一个弘法的情况，是这样子。
那么等到佛陀灭度以后，由于佛弟子根机的不同，因此对于教法的偏重就各有不同。那么这当中，唯识的学派根据《解深密经》，就把佛陀灭度以后，这个教法的弘传分成三个主要的时期：
一、有教时期：第一个时期是从佛陀灭度以后到佛陀灭度六百年，这个阶段叫做“有教”，有是空有的有。这个有教主要是以小乘的部派佛教为主，小乘的部派佛教依止《阿含经》和《阿毗达摩论》，建立了我空、法有的思想。说这个补特伽罗，有情众生的“我”是不可得的；但是这一切法，不管是生死的杂染法，不管是涅槃的清净法，都是真实
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