有。既然生死和涅槃的法都真实有，那就互相的对立。换句话说，当你在生死流转的时候，你就不可能趋向涅槃；当你在涅槃的时候，你就不可能来到生死的世界度化众生。这样的教法就使令修行人从生死趋向于涅槃，但是他就永远不能够来到人间度化众生了，就是只能够成就自利的功德，因此这个教法就有所不足。这是第一个时期的所谓的有教——我空法有的一个小乘的部派思想。
二、空教时期：第二个时期，在佛陀灭度六百年到九百年，有三百年的时间，这个时候龙树菩萨的出世，他以《大般若经》为主，弘传一切法因缘生，无自性，所以一切法的本性都毕竟空，以一切法毕竟空为佛法的究竟义。那么这样子的好处，就是一切法是因缘所生，它的自性都是毕竟空，就把这个生死、涅槃的对立给消灭掉。为什么？从本性来观察，生死也是因缘有，涅槃也是因缘有，所以生死、涅槃是等空花。这样子就能够挽救在有部，部派佛教执著有的一种偏差，就把这个生死跟涅槃的对立的情况给消灭掉了。但是相对的，因为它以一切法毕竟空为究竟，对于菩萨道的三大阿僧祇劫的积功累德，所成就的佛菩萨的依正庄严，就没有很详细的加以介绍。
三、中道时期：因此到了第三个时期，就是佛陀灭度九百年以后无著菩萨的出世，为了这个时候的教法有一点偏空的过患，就依止《解深密经》，还有《瑜伽师地论》，建立了大乘唯识的教法。这个大乘唯识的教法，主要是以阿赖耶识受熏。阿赖耶识是我们生命一个很微细的流动的心识，这心识它能够接受我们每一个人身口意三业的熏习。
比如说我们今天，身去礼拜阿弥陀佛，口去称念阿弥陀佛，意业观想极乐世界依正庄严，这样子的身口意的造作，就在阿赖耶识创造一种力量，这种力量能够引导我们趋向于阿弥陀佛国土，就产生一种善的功能。反过来当我们身口意造了恶业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就有一种力量牵引我们到三恶道去。所以阿赖耶识的受熏，这当中就建立了两个情况：
第一个它非常。它受熏，它的体性不是常态的，是生灭变异的。从阿赖耶识不断的变化，我们能够理解到无常、无我，能够悟到我空跟法空的真理，这是第一种情况。其次从阿赖耶识的非断，阿赖耶识相续的作用，它能够变现一期一期的果报，也就能够建立染净的因果。当我们造五逆十恶，阿赖耶识就现出地狱的果报；乃至于当我们信愿持名，阿赖耶识就能够现出极乐世界依正庄严。所以它不断灭，能够建立染净因果。
从不常又不
…。。