相续指的是它的种子。因为在《三十颂》里面，它不讲诸业的现行，也不讲二取的现行。就是说只要你阿赖耶识当中还有这样的种子，还有这样的功能，生死就不能断绝。虽然你现在已经没有这样的现行，但是你的种子没有调伏，你就不能抗拒三界得果报，所以它不安立现行。
说我现在的心情，也不爱取娑婆世界，也不爱取极乐世界，那我应该不得果报了？不是，你没有这样的现行，但是你当中还有很强大的种子功能，你只是没有遇到因缘而已，所以应该以种子来安立。除非你修止观，你去观想娑婆世界的苦，娑婆世界的快乐夹杂着烦恼、夹杂着罪业、夹杂老病死。你念念之间去破坏你那个爱取种子的势力，一方面思惟极乐世界的功德，常乐我净。以止观的力量来调整你那个种子的势力，那这个时候生命才会有变化。你只是不思善不思恶，内心当中虽然暂时的无分别住，但是那个种子的功能都在的，三界那个业力都在。所以《三十颂》是以种子来安立生命相续是对的，应该是以种子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：罪业的种子。是的，所以说我们往生净土，也应该要持戒、也应该要念佛，也应该念佛、也应该持戒。因为“由诸业习气”，我们可以也看得出来，这个善恶业的种子，它也是一个得果报很有强大力量。所以你罪业造得太重，你只是靠随念往生，这件事情不容易。所以我们平常多忏悔业障、积集资粮，这是对的。因为你那个罪业太重的时候，你要靠你的念头，因为那个业本身就是一种力量，完全靠念头，你要栽培的不够深厚，很难转那个业。
我们从这个地方唯识来看，爱取是个缘，业是个因。这表示什么？因是得果报的一个最大的力量，叫因，次的力量叫缘，《成唯识论》是这样定义的。“一切法因缘生”，什么叫因？就是最大的力量就是因，最有决定影响力是因，其次的都是属于缘。所以你平常念佛都念得很少，善业也栽培得少，你很困难。我只是拼临终那一念，会比较困难。因为你主要的因——“诸业习气”，那个业力的种子，你平常念佛念得少，往生极乐世界的业力太薄弱，而三恶道业力太强，你完全要靠临终那一念，恐怕不容易转。
所以我们应该平常忏除无始的罪障，把这个业种子——“诸业习气”这个业种子，使令它的势力单薄一点，不要太大，把往生净业的势力强大起来。然后再栽培厌离娑婆，欣求极乐。换句话，我们应该要注意“二取习气”，也应该注意“诸业习气”，这两个都要注意。之所以祖师大德会强调
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