的种子。这个二取，“二取习气”指的是爱取的烦恼是能取，所取的是名言种子。爱取是爱取谁呢？取这个名言种子——果报。不过当然主要是能取的爱取，爱取是决定的，名言种子是被动的。换句话说我们在得果报，第一个是你的业力，第二个是你临命终的爱取，这两个对你的生命都有影响力。
我们净土宗讲随业往生和随念往生。一般人的业力很强的人，善业恶业很强的人，他一下子就得果报了。一般人这个业还不决定的时候，你临命终的爱取就很重要。所以我们讲临终助念，临终助念就是临终帮助他生起正念。帮助他生起正念有两个层次：一种，因为这个人是非佛教徒，你叫他皈依阿弥陀佛有困难，这怎么办呢？你让他忆念他的善业。哦，这个人在今生当中曾经有布施一个慈善机构，你要他不断地去忆念这件事情，念这个施，施波罗蜜，忆念施的这个善念。他这个施的这个爱取，能够去触动这个善业。你起码能够帮他生起正念，忆念善事——念施。最好当然是念佛了，不断地去忆念弥陀的依正庄严，那当然最好了，这个时候会触动过去净业的种子。
所以我们说随业往生或者随念往生，随念，这个爱取的因缘很重要。除非是大善大恶的人，否则临命终的念头，那个爱取滋润的功能是有决定性的。这就是我们为什么平常厌离娑婆、欣求极乐就在这个地方，就是你要转变你的爱取。你应该去思惟娑婆世界的过患，思惟极乐世界的功德，把对娑婆世界的爱取转成对极乐世界的爱取。那这个时候，虽然我们很多很多的业力，三界里面很多的名言种子，都还没得果报。但是因为你不再爱取娑婆世界，它就不能得果报了，就使令极乐世界的业力先得果报。我们讲“带业往生”就是这个意思，就是你靠着临命终的那个正忆念，深信切愿，执持名号，先去滋润净土的业力先得果报。然后到极乐世界以后，在那个地方再慢慢慢慢地断除烦恼，所以叫带业往生。
这个地方依十二因缘来解释这一段也是很清楚，护**师他也同意，“由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟”。由诸业，就是由善恶业的种子；还有二取的习气，这个地方“二取”指的是爱取的烦恼和名言种子，主要是能取的爱取烦恼，它有滋润的功能，它是缘。那么由这个业力跟爱取的和合，也可以使令我们前一期的果报结束以后，再相续地引生下一期的果报，生死就是这样子出现的。
这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：因缘和合相续？哦，这个
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