八识也能够把地狱变出来，你看它多有自在力。但它不知道，第八识能够变现万法，不是它第八识决定的，是它的业力决定的——引满能招业力牵，第八识得果报是由业力牵引它的，不是你第八识要去哪里就去哪里。当然第七意识误会了，它去恒审思量第八识的明了性，然后执取以为自我。
就是在我们变现果报的时候，这个时候我们…，刚开始第八识变现果报的时候，第八识没有一个概念说，哦，我在受果报，还没有这个概念，没有这样的名言。但到了思量以后，它就捏造一个我相、法相，就是谁到地狱去了，我到地狱去了，我来受用这个地狱的果报，就是能受用的我，所受用的法。这样的名言概念出现，是在第七意识就出现，思量识，它捏造一个我相、法相，不过这个时候的我相、法相，是非常微细的，非常微细，真正的，我们现在能够感觉出来的是：
三者前六——总名了别境识。
第三能变的了别境识，就是它有一个了别六尘境界的心识，真正安立一个粗显的我相、法相，就是前六识。我们可以这样讲，我们整个心识当中，不管是因地的造作业力，是前六识；不管是果报的受用，也是前六识；我们真正在受用果报，有它快乐的感受，痛苦的感受，安立种种的名言，也还都是前六识。因为第七意识的这个我相、法相的安立是非常微细的，俱生的我相、法相，这个了别境识是我们一般能够理解，能够感觉出来的，这个是一个比较粗显的我相、法相。
所以说呢，这个一切法的我相、法相，基本上是由这三个心识变现出来，就是一个异熟的心识，一个思量的心识，一个是了别的心识，这三个心识的相互的作用，就把这个一切法变现出来了。
在唯识学上说，这个异熟识叫做因缘变，它完全是业力，第八识它本身不带名言，它就是完全…它只是如实的把含藏在它心中的善恶的业力释放出来，善业变成可乐果报，恶业变成痛苦果报，叫因缘变。
第七的思量跟前六的了别叫做分别变，这个时候它开始分别，对于它第八识所变现的果报开始分别，产生微细的我相、法相，乃至于粗显的我相、法相，那完全是第七识跟前六识的功能，这叫分别变。
我们对于我们宿世所变现的果报加以受用，加以分别，是这样子来的，这个就是我们的现前一念心识，这现前一念心识就是三个心识：异熟心识、思量心识、了别心识。后面呢，天亲菩萨对这三个心识有详细的、深入的说明它的内涵，这个地方大家有没有问题？
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