可测量。这样子的不可知，可以解释做“不可穷知”，它的境界太过广泛，没有办法去穷尽了知的。
所以说这个“不可知”，我们可以从两方面来理解：第一个、第八识能缘的心识是如此的微细而不可觉知；第二个、是第八识所缘的色声香味触法这种依报的环境，是甚为广大而不可穷知，这是不可知有两个内涵的。好，我们看所缘境和能缘心的一个情况：
五、言“执受处”者，即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
这个执受、处，是第八识所缘的境界，或者我们讲是一个相分。这个心识的了别活动，它一定有能所，不像圣人的无分别心，去攀缘真如的时候是能所双亡，凡夫的一念分别心去攀缘境界是有能所的，有对立的。就着能缘这一部分来说呢，就是见分；所缘的这一部分叫相分，这是一个能和所。
这个第八识的所缘的相分是分成两类：第一个是属于执受的，第二个是属于处的。这个执受，指的是胜义五根和浮尘五根，乃至于诸种子。这个执受这两个字，我们解释一下：这个执就是「执持以为自体」，就是把它执持，当做自体，执持以为自体；那么受呢，就是生起一种心中的感受，它能够生起乐受、苦受。这两个字合起来就是「执持以为自体，而生起心中的感受」，这个“执受”，简单的说就是一种同甘共苦，我们解释一下。
第八识的所缘有根身、器界、种子，但是第八识只有对根身和种子，有同甘共苦的感受。比如说我们拿这个棒子去打一个桌子，我们的心识没有痛苦的感受。虽然第八识它也攀缘桌子这种器世间，但是第八识对这个桌子没有执受。但是有人拿这个棒子打我的身体，我就感到痛苦了，就是我的色身痛苦，我的内心也跟着痛苦；我的色身快乐，我的内心也跟着快乐。这表示说，第八识把五根身——眼耳鼻舌身，把它执受以为自体了，它跟它们有一种同甘共苦的一种情况。
所以第八识对于根身和种子是执受的，但是它对于广大的依报的世间只是一个处——只是去攀缘它而已，并没有把它执受以为自体，这个地方我们应该把它做拣别。同样是第八识的所缘，但是第八识对于根身，种子是加以执受的；对于器世间只有一个处，只是去攀缘它，知道它的存在，并没有把它领纳以为自体。这个都是讲所缘境，甚深广大，不可了知，其次看能缘的心：
六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。
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