请大家打开补充讲表第10面。第二段的“证有本识”，就是《成唯识论》依止这个教理，提出十个论点来证明这个根本第八识的存在。我们看：
第九、灭定有识
前面的八个都是约着凡夫的杂染的心识所变现的因果，来建立第八识存在，这以下是约着圣人的心识来建立第八识存在。这个灭定指的是三果的圣人他所入的灭尽定，说这个三果以上的圣人，有时候去托钵有时候出外说法。他感到第六意识分别心的扰动非常的疲惫，想要让第六意识暂时的寂静下来，回到寮房以后，他就咒愿，说我要入灭尽定，等到僧团打板的时候才出定；他这样子的咒愿，他的内心就由扰动相，入了初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于到四空定，乃至于到第九次第定，就入了灭尽定。
灭尽定现前的时候前六识是完全的休息，不再活动，全面的休息状态。这个人他咒愿说要打板才出定，但是后来他所居住的这一群的僧团发生了争执，大家就离开了。离开经过几个礼拜以后，大家和合了以后又回来，回来又开始和合，再一起打板。这个时候在打板的时候他又出定，时间过了几个礼拜。但这个阿罗汉没有死亡，他能够在灭尽定里面出来，那表示在灭尽定当中，虽然前六识不活动，还有一个心识的存在来支持他的生命。
这个时候前六识不活动，那个心识是谁呢？那只好说是第八的微细的心识，那个不可知执受的心识存在，在执受他的根身。那么这样，从一个灭尽定当中还有一个微细的心识存在，来支持生命不失不亡，也可以证明有第八识存在。
第十、染净心
从这个染心和净心的建立来说明第八识存在，从凡圣的安立主要是由心识的染净。万法唯识，说是一个凡位的众生，他内心当中当然是杂染心；但是他能够不断的修习戒定慧的法门，内心当中先修止，通过内心专一的安住，把心的扰动相变成寂静相；再从明了寂静当中，修习我空观、法空观，这个时候内心能够跟无所得的真理暂时的相应。这个无所得的真理是一种胜义谛，那是一个圣人所觉悟的境界，这个凡夫的第六意识也能够有短暂的相应，
但是这个时候，我们还是认为这个人还是个凡夫，不是个圣人。因为圣人的境界是从种子的断除，而不是约第六意识的现行。就是说，假设今天我们只是因为第六意识的安立，那这样子染净心就有问题了。因为凡夫有时候也能够生起清净的心；初果的圣人，他虽然断除了一部分的烦恼，他还有三界的爱烦恼，他出去外面的时候，看到一些五欲
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