《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第6面，我们看这个偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这一段是说明这个初能变，就是第八识它在杂染和清净的一个相貌。这个第八识的杂染相呢，主要是有三相门：
一、三相的第一个，就是所谓的自相。就是阿赖耶识这样的一种功能，主要就是一个“藏”，这个藏的意思，就是它对于诸法有一种摄持不失的功能，摄持不失。
二、表现在因地的时候就叫做「一切种识」，它能够摄持无量无边的善恶的种子，使令它不失不亡，所以叫做一切种识。
三、如果表现在一个果相，这样的一个“藏”它能够摄持我们一期的身心果报，使令它不失不亡，这样子叫做异熟识了。
这个第八识在有漏位的三种相貌，就是自相、因相、果相，主要就是这三大的功能。现在我们看中间的这一段，说“相应为舍受”，这个地方讲五受相应门，看讲义第八面：
八、云“唯捨受”者。“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。
这个心识的了别功能跟境界接触的时候，它就有受，一种感受出现，这个感受呢，大部分来说是有三种：一个是苦受、一个是乐受、一个舍受，有三种感受。
[今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，唯与舍受相应也。]第八识的了别性，它不管是在执持种子，或者是在执受果报的行相都是微细而不可知,所以基本上它不能分别这种苦乐的境界，所以唯独跟舍受相应。换句话说第八识的一个明了性，它不管跟什么境界接触，都是保持在不苦不乐的舍受。
这一段在《成唯识论》当中有一段的说明，它说第八识它是但随先业转生，先业就是过去的业，「但随先业转生，不待现缘而转」，不必等待现在的因缘而转变。我们解释一下，说第八识的一个明了性是「但随先业转生」，它能够把它这个摄持在第八识里面善业的种子，变成一种人天的可乐果报，种种的庄严的果报；它也可以把它内心里面的这个罪业的种子，变成刀山油锅的这种苦恼的果报。但是呢，它「但随先业转生，不待现缘而转」，它跟现在的因缘接触的时候，它不转变的。
换句话说，「不
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