常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。
这个第八识的这个了别性，在有漏位主要是两个相貌：一个是恒，一个是转。恒，就是指它的“一类相续，常无间断”，第八识的明了性它没有间断的，刹那生刹那灭、刹那灭又刹那生，没有间断。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，它虽然是相续，但是它是变化。你的起心动念都在熏习阿赖耶，所以你今天的阿赖耶和昨天的阿赖耶不一样，乃至于你上课前的阿赖耶识跟你现在的又不一样，它不断的变化。所以“恒则非断，转则非常。非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。”关于这一点，我们看附表第七，我们引用这个《成唯识论》的内涵来做补充说明：
附表七——因果法喻门
第八识的一个主要功能就是阿赖耶，就是它的一个藏，这个藏，如果是在因地上，它是摄持无量无边的种子，所以它是一个因，因相。它表现在果上，它能够去变现一期的果报，这果相，就是第八识它可以是一个因，也可以是一个果。这个法呢，是一个义理，这样的一个道理。这个喻就是譬喻，这当中讲出一个譬喻，就是这个水流的譬喻，以水流来譬喻这样的道理。这个法喻双举，就构成了一个门，就是我们通过这样的义理的学习和譬喻的认知，能够引导我们通达到诸法实相，所以它可以说是一个门，有通达义，这一科就是这样的安立的，因果法喻门。这当中《成唯识论》做了一个问答：
问曰：阿赖耶识，为断？为常？
阿赖耶识，就是讲第八识的有漏位，是叫阿赖耶，它是断灭的呢？或者是常住不变的呢？
答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。
第八识的相貌是非断非常，这当中主要有两个相貌，一个是恒，一个是转。这个恒是约着世俗谛，各式各样的因果的相续和因果的变化。这个转是讲胜义谛，那是离一切相的我空，法空的真理，主要这两个内涵，从恒和转来看出这个生命的真相。好，我们看它的第二段的说明。
“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断：是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。
恒就是指的第八识，它在有漏位是无始劫来“一类相续”，一类相续指的是无覆无记，它是不起善，不起恶的。“常无间断”就是它的明了性是不断的不断的没有间断，刹那刹那的生灭没有间断，这个“常无间断”分两部分：
一、先看果相，从果地来说
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