这个信心，在《弥陀要解》讲这个信心讲很多，不过到正文的地方，站在一个净土角度，我们主要是建立两种信心：
（1）、信他：一种是他力的信心。就是刚开始在忆念弥陀的时候，我们要相信阿弥陀佛是无所不在的，深信诸佛皆充满。虽然我们眼睛看不到阿弥陀佛，耳朵听不到阿弥陀佛，但是我们深信佛的法身的功德是遍满法界，随时存在的。那么佛的无量光、无量寿的功德，是摄持在这个名号当中。我们相信这个名号的功德，它一定能够救拔我。
清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号投于乱心，乱心不得不佛。
就是这个清水珠它一定有功能，有这样的力量，能够把这个染污的水转成清净；就是名号的功德进入到我的心中，它一定能够灭除我心中的烦恼和罪业；你要相信佛菩萨的威德力不可思议。这是第一个，他力信心。
（2）、信自：其次，你也要建立一个自力的信心，你要相信你能念的这个明了心也不可思议。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你相信你明了的心识的功能也不可思议，它的体性跟十方诸佛是无差别的。所以我们刚开始这个大乘的信心，就来自于他力的信心和自力的信心；我们刚开始修学佛法，依止这一份清净的信心，就皈依在三宝的座下，或者是在家，或者是出家。这个时候，我们称为自己是一个佛弟子。这个佛弟子的安立是靠信心安立的。
二、惭 。三、愧。
有了信心以后，我们就会深信业果，当然这个信心是对于佛法僧三宝，但是主要的是对于法宝。我们相信这个生命是有一定的规则，说是善业引生安乐的果报，罪业引生痛苦的果报，生命是永远遵循这个规则在运转。那么我们依止这样的这个业果的真理的信心，我们内心当中开始生起惭愧心，「崇重贤善，轻拒暴恶」。说是这个世界上有无量无边的善业，虽然我不能够一一的成就，但是我的心情对于善法是尊重赞叹；我的身口意还有很多的罪业，不能马上的消灭，但是我对于罪业的态度，我是诃责排斥。这样的惭愧心，多少就能够调伏我们身口意的罪业，使令它的势力慢慢的薄弱。
我们一个人要不深信业果，说是这个生命只是一个偶然，没有规则，我们不把善业当一回事，也不把罪业当一回事；就是随心所欲，你的心情造善造恶，就是随心所欲。那么当然这个惭愧心的生起，一定是深信业果，从对生命的观察知道生命是由业力所决定的，这个时候我们开始去尊重善法，诃责恶法。
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