流性，他就是无想，他不能去记忆法义，不能去分别法义，对他的智慧有障碍。
所以我们看这个佛弟子，他在修禅定的时候，我们看阿罗汉，你注意看阿罗汉，他有看经典的人，他就知道这件事情。他在修禅定的时候，他那个八解脱，三明六通八解脱，他八解脱的时候，他到无想定的时候超越过去；他初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅的时候，他不入无想定，阿罗汉绝对不入无想定的，他从无想定那个地方要跳过去。因为这个入了无想定，对他自己的智慧有障碍，他从无想定出来，他修止观就有障碍；所以这个定不是一个好定，这不是一个好定。他把那个第六意识消灭以后，他出来以后善根受到影响，“信进念定慧”的善根受影响。所以这个无想定和无想天，都是外道在修的。
第三，灭尽定。这个灭尽定是圣人的定，无漏的圣人：
三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
这个灭尽定是三果以上的圣人修的。它的下手处也是止息想，以这个想来伏灭这个无所有处的贪，使令前六识的不恒行心所，和第七意识恒行心所中的染污的心所消灭。我们解释一下，这个灭尽定，他的动机也是灭这个想，不过他当初灭这个想，这个灭尽定是人的果报入的，是人，他还是一个三果的圣人，他是在人道当中，他多分都是想要暂时的休息。就是这个阿罗汉，他去托钵以后觉得很劳累，他想要暂时的让身心休息一下，所以他暂时去入这个灭尽定，把这个想消灭掉。但是这个想的消灭掉当中，他那个我空的智慧是现前的；所以他能够灭恒行心所中的染污心所——就是我爱执，这个地方是不同的，有两点不同：
第一点，外道入无想定，他的心情是把无想定当涅槃当究竟，所以他入的时间很长，所以他出来以后，他对智慧有障碍；灭尽定它不是，灭尽定它时间很短，基本上都不超过一天的，大部分不超过一天。经典上说，阿罗汉如果是入了灭尽定超过七天，他出来以后，他这个果报就要死掉，不能再用了。所以他这个灭尽定的时间是很短，他只是暂时休息，这第一个。
其次，外道的无想定是没有我空智慧。这个灭尽定当中，佛弟子它有我空智慧现前，所以它能够灭这个染污的我爱执。
不过这个地方有相同的地方，就是它的加行，都是“偏厌受想”，受想两个心所，又叫做灭受想定，相同点就是它们都是第六识不活动，这是第三
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