任何的想法而生起分别。
我过去刚出家的时候，我欢喜喝牛奶，我那个时候对牛奶安立很好的名言。那个时候这个牛奶在我心中出现的时候，我的遍计执安立是说，这个牛奶是非常滋养的，果然我每次喝牛奶都得到很大的受益。后来我读《楞严经》，佛陀是建议我们不要吃动物的东西，它的肉啊，血啊，它的牛奶，不要跟众生结恶缘，尽量吃没有生命的植物的东西。
这个时候，我为了对治，我从今以后对牛奶安立不好的名言，我认为这个牛奶是臭秽的，是从动物里面分泌出来的。哦，当我这样子开始分别以后，我每一次喝牛奶就会拉肚子。就是说，牛奶在我的心中它已经不再扮演滋养的角色，它从今以后扮演对我一种杀伤的角色，它是错误，臭秽的一个相貌。那么我们会说了，牛奶本身它是依他起性，它是由我们的共业，现出一个牛奶的东西出来，为什么牛奶，他吃了以后滋养，我吃了以后拉肚子。
就是说，“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也”。境界本身它对你不能产生什么好坏的力量，不可以。你自己把牛奶安立一个好的名言，结果这个牛奶对你是增上缘；你对牛奶又安立了不好的名言，这个牛奶从今以后，你这念心跟牛奶接触的时候，它对你是一个折损的力量了。这境界本身不能产生任何分别。
当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，“离一切相”。
就是境界的本身，它是离一切差别相的。它只是因为有如此的业力，而现出如此的境界，这个境界呢，它就是：那样就是那样，它本身不能产生长短，好恶，是非等差别相。
如是观察：“一切法唯心想生”。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。
所以一切法的差别，完全是心中的名言所想象出来，离开了我们心中的名言，一切法就没有差别相，那是业力显现的一个依他起相貌而已。
我过去也讲出一个公案，说是有一个母亲，她生了两个儿子，有一天呢，这个母亲到寮房去看两个儿子用功的情况。她先到大儿子的寮房里面去看，哎呀，看到大儿子在书桌里面坐着，打瞌睡了，手上拿一本书；这个母亲叹一口气，非常生气，摇摇头离开了。离开以后，到了这个小儿子的寮房，去看看小儿子在干什么，哦，看到小儿子也坐在书桌上，也是打瞌睡，手上拿一本书；这个母亲起大欢喜，非常赞叹，点点头离开了。这个时候父亲回来了，说这两个儿子用功情况怎么样呢？母亲就报告她的所见所
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