心里的作用、整个方向都改变了。就是我们有所破坏，但是有所建设，唯识学是这个意思，不是无想。这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲，刚才主任有开示说，我们在那个妙慧有三个次第闻思修。那刚才主任在唯心识观所开示的，是不是就是我们假如每次都是根据这个方法，就是相当于修慧上面？
【师父答疑】：它这个观法，“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也”，这个观法是通于闻思修的，你不管闻慧、思慧、修慧，都是这个内涵，只是说就着浅深，你对这个道理理解的浅深安立闻思修。但是你对这个道理的理解，不管你是闻慧、思慧、修慧，都是理解这个道理的。
【学员提问】：那再请主任慈悲开示就是，那在理解这个道理；那我们在实际操作的时候，是不是就可以照刚才主任所开示这个唯心识观这样子次第，这样子可以一直观过来？
【师父答疑】：当然是可以。你就是观察，当我们心中开始分别三界的业力的时候，我们观想：其实这个境界都是你心中名言安立的；你心中不要动名言，所谓的冤家、所谓的亲属，其实都不可得。
就是我们开始在分别三界的人我是非的时候，你马上警觉，其实这个境界不是我想像的这样子。我所想的是我自己的名言安立的，其实它不是这样子的，它是一个业力所现的因缘所生法，一个无常、无我的法而已。但是我一定要把它捏造成这个样子来伤害自己，或来干扰自己，那是我自己的名言创造出来的。
所以说，我们应该是在三宝当中多安立名言，意思就是我们现在少跟三界的众生再结缘，再安立名言；三界的名言应该想办法让它淡薄，对于阿弥陀佛那种清净的名言要多加强。阿弥陀佛是无量光，无量寿；极乐国土好梦者也，极乐世界醒梦者也，三不退转的功德。你一定要让自己启动你对三宝的名言，而消灭你过去三界的名言，这个时候你生命就会有变化了。当然这个唯心识观，这个地方重点在破除三界的名言，是这个意思。
好，我们再看下一段，问答释疑。这个地方把前面的止观再做一个问答。
（三）问答释疑
问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？
这是藕益大师讲完唯心识观以后，他自己安立的问答。说唯识学的修观次第，它一定先破遍计执，证得二空真如理，然后再观依他起性；先证得根本智，再修后得
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