在中观的学派，最后的目标是趋向偏空涅槃，那个通教的思想。在唯识学，它的生命观就更广大了；你看它的依他起性，是讲十法界的染净因果，表示了所谓的佛还是有生命的，就什么是佛？佛是有明了性的一个有情，所以从这个唯识的思想里面，建立一个无量生命的观念，无量的生命。
就是说，事实上我们不一定要把生命消灭掉的。所谓的涅槃它也可以…真正的涅槃是一种不住生死，不住涅槃，那种非空非有的境界，那种随缘不变、不变随缘的境界。所以它的圆成实性就是这样安立出来的。所以唯识的依他起是讲十法界的染净因果都有了，有染分的依他起，有清净的依他起。前面我们看是“依他起自性，分别缘所生”，是我们的分别心的因缘所变现的。当然这个分别心有凡夫的这种杂染的分别心，或者是有圣人那种清净的分别心，就出现了染净的这些依他起的相貌出来了，是这样子的。
我们看下面这一段，看三十面。
以上二十四颂，明“唯识相”竟。
前面的二十四个偈颂，是说明我们现前一念心识的相貌跟作用，讲这个功能作用。
乙二、明唯识性
这个地方是说明这些染净的作用所依的一个理性，所依的一个真实的理性。我们看偈颂的地方：
此诸法胜义，亦即是真如，
常如其性故，即唯识实性。
我们把这个文消释一下。当然这个地方的唯识实性是讲圆成实性，说这个圆成实性的道理，是诸法的胜义，这个是一种殊胜的道理，不是世间的道理所能够比的，这个是特别殊胜的。这个道理，它的名称是什么呢？“亦即是真如”，它的名称就是安立做真如。
为什么安立做真如呢？因为它“常如其性故”，这个如就是不变义，它的体性是不能改变的，这个理论不会随因缘而改变的。你造了善业，你这念心也是一个真如的境界，它也随缘不变，不变随缘。你造了罪业，你的心识也是遵循着随缘不变，不变随缘的道理在运作的。所以它的体性是“常如其性故”，也就是唯识的实性。这样的道理是我们每一个有情众生心识的真实相貌，它的相貌是这样子的，假设我们把心中的名言拿掉以后，我们心中的相貌是这样的一个本来面目，是这个意思。
看藕益大师的注解：
此乃远离我法二执，二空妙智所显，即诸法之胜义，所谓一真法界。亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易。
那么，这个道理是怎么出现的呢？我们
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