这些妄想都拿掉以后，我们内心会出现什么相貌，这种境界就是真实体性。看第一个自性：
（一）自性
“于一切位”——圣凡因果世出世间诸分位也。由真如“不变随缘”，故云于一切位。
在偈颂当中，它只讲“常如其性”，它用常如其性来解释真如。但是藕益大师又补充说明，说应该说是“于一切位，常如其性”，这样子来形容真如比较圆满。怎么说呢？因为这个“于一切位”，有随缘义，指的是我们的心的一个作用；说是什么叫于一切位呢？说是凡圣的因果，世出世间的种种差别。你造了善业，你这一念心识是出现了人天的庄严的果报；你造了罪业，出现了这个刀山油锅的果报；你一天到晚观一切法空，你到最后就出现了一种不生不灭的涅槃；你发菩提心，修六波罗蜜，你这一念心识就出现万德庄严。这个就是圆成实性有随缘义，真如不变而随缘，所以它能够普遍的出现在一切的阶位当中，这个指的是圆成实性的一个作用，随缘的作用。
它另外一个相貌呢就是“常如其性”，指的它一个体性：
“常如其性”——由真如“随缘不变”，故一切位，常如其性。
不管你在流转当中，你做一只蚂蚁，现出一个卑劣的心识也好；你做一个转轮圣王，出现一个尊贵的心识也好；你们的内心当中都有一个不变的东西存在，那就是我空，法空的真理，那个空性的道理是不能改变的。就是你是一个佛，你那个明了的心识积集无量无边的六波罗蜜的功德，但是你佛的心也不能出现一个我出来，不可以；你说我的心比你多一点，不可以，你的心也是我空，法空，也是我不可得，法不可得。凡夫的心呢，他这个心各式各样的烦恼，摄持无量无边的罪业，但是在这个流动的心识当中，他也没有一个真实的自我，也没有。就着我空，法空这一点，十法界的众生都是一样的，所以讲“常如其性”故。前面是讲它的一个随缘的差别作用，这个地方是说，在无量无边的差别当中，它们都有一个共同的体性，就是我空，法空的真理。
所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净。如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉？！
——《观心法要》——
说这圆成实性，它说一个譬喻，说“湿性”，当然这个湿性是一个共同的道理了，但是它会出现冰跟水的差别。所以这个地方的圆成实性，它不是凡夫的无想定，或者二乘的这种灭尽定的境界，它是随缘不变，不变随缘的一种真空妙有的境界，这是我们每
…。。