的法不是正法。
他怎么说的？“各自谓已得上人法”。说自己成就了不可思议的功德，他有种种的神通、感应。他“詃惑无识”。这里讲出两种概念：第一个讲感应神通；第二个妄论吉凶祸福。他说打坐的时候，可以看到你的过去、现在、未来等等。从感应当中，他就帮你论断未来的吉凶祸福。就迷惑没有正知知见的人，他不知道一切法因缘生。这个时候，“恐令失心，所过之处，其家耗散”。他就使令这个人失去了正念，讲出他未来可怕的事情，结果只好把钱拿出来，请他来帮忙消灾。他所过之处，这些没有知识的人，钱都被他骗光了，其家耗散。
这个地方的偷戒，不是一般的凡夫的偷，他本身是一个修行人，因地发心不正。他的偷机取巧造成了一种邪道，他从邪道当中又去迷惑欺骗众生；他盗取三宝的形象、功德，是这个意思。
好，我们再往下看佛教舍贪。佛陀开导什么是真实的善知识？我们看下一段。
佛教舍贪：
我教比丘，循方乞食。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
作为善知识，每一个人扮演的角色或许不同。有些人现慈悲相，有些人现严格相，这都没关系，方便有多门，普门示现都没关系。但善知识的共同点，他的生命一定是由愿力带动业力；他一定把攀缘心收摄起来，这是善知识的基本相貌。如果修了几十年，心还是在攀缘，你就不可能是善知识。你的生命完全是生死业力，我们看不到你生命中，有什么解脱的功德。所以，善知识的特点，他的心一定是收摄的，不管他扮演什么相貌。
佛陀要比丘现出两种收摄攀缘心的相貌：第一个、“我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩萨道”。比方说佛陀叫比丘去托钵，不能选择对象，他是一家一家按照次第随缘的托钵，来调伏他的攀缘；第二个，古代的寺庙，出家众是不能煮东西的、不能熟食。寄于残生，他把今生当作最后一生，在三界里面暂时地度过，他托多少吃多少。示一往返，他人生就最后一生了，去了以后再也不回来。一个修学的圣人，他的心是完全在处理内在的善根，把外在的因缘完全放弃了，这是善知识的相貌。我们对比就知道是不是善知识？一个是很严重的攀缘，一个是向内安住，很清楚了。
看最后佛陀的总结，假装善知识给我们的过失。
违教深害：
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小
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