即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不相同。须细参详，不可儱侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣！】
好，我们加以解释。这个地方的大意，印祖他是分成两个内涵来说明。先说明什么是禅，什么是净土，再说明什么是有禅，什么是有净土。先看
第一段，把这个禅跟净土的内涵加以差别。
第一段分两科，先讲禅，再讲净土，先看第一科。「禅者即吾人本具之真如佛性」。
这个是从教门的定义，什么是禅呢？就是我们每一个人本具，就是这个禅不是修习而来的，是我们，不管修行不修行，他就是具足。
具足的禅是什么内涵呢？
真如佛性：这个真就是真实不虚，真实不虚这句话，在佛法它的定义是说，就是这个法它不随因缘而有所变化，叫做真实不虚，不随因缘而有所变化。
譬如说，我们过去造了很多的善业，使令我们今生得到一个尊贵的人身，乃至于得到种种财富的果报。但是这种不应该说是真实不虚，因为你的人的果报，你的财富的依报，这件事情是会破坏的，等到这个势力结束以后，你可能会因为下一个因缘，又出现一个天的果报，饿鬼道的果报，就是这个法的存在是会有变化，是一种欺诳性的，那就不能讲真实不虚。这个真实不虚的意思，就是不管你因缘怎么变化，它就是这种境界，这个叫真实不虚；
如：恒常不变，它不会变化的。真实不虚而且恒常不变的一种佛性。这个佛者，觉也。它是一种灵灵觉觉的觉性。这个是不管你是不是修行，都是具足的一个佛性叫做禅，这个是约教门。
我们再看宗门怎么说。
「宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。」这个禅宗呢，它是不立文字，就是它不依止佛陀的圣教量，开悟的祖师，他能够从他的开悟的那一念心里面，讲出一些话，讲出一些语言文字，跟
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