习气如瀑流，就像那个瀑布一样，不断的流动，一下子起善，一下子起恶，由善的念头创造善的业力；由恶的念头创造恶的业力，剎那剎那在生灭。这个不应该说是寂，这是不寂。
这个就是把我们真心跟攀缘心简别出来，它是寂而常照、照而常寂。这个照呢，应该说是简别二乘；前面的寂是简别凡夫。二乘人他这个清净心是寂了，他那一念心跟我空的真如相应以后，他整个三界的惑业苦完全息灭。完全息灭呢，但是他不照，他不能够生起这个八相成道、月映千江、百界做佛，他不可以，他不能够生起作用，所以这个照是简别二乘人的性情，二乘人那个心是偏空的。我们可以从这个寂又照、照而寂，去体会我们的真心是什么境界，它是一种离念灵知的纯真心体。
关于这点我们看看《楞严经》怎么说，我们看附表第十一。
我们根据《楞严经》的理论，把所谓真心跟妄想，我们来做一个简别。这个《楞严经》，「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，这句话是在赞叹《楞严经》的说法主跟所说的法。「妙湛总持不动尊」，是赞叹佛陀，能说法的人是妙湛、是总持、是不动尊。这个佛陀他怎么样呢？他能够说出「首楞严大定」的法门。「首楞严王世希有」，这个世间上是稀有难得的，你说你能够教人家布施、持戒，这件事情不应该是稀有难得；但是你能够教人家修首楞严大定，这件事情稀有难得，唯佛出世才有的。他有什么样的稀有功德呢？「消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」这种首楞严大定，在那一念心一运转的时候，把我们无始劫来的颠倒跟罪业，一念之间就完全破坏，「不历僧祇获法身」 ，不必经过三大僧祇劫，它这是顿超的法门，不历僧祇获法身。
但是它有一个关键，在《楞严经》上说，你要修首楞严大定，一定要把妄想跟真心简别出来，因为修首楞严大定，它的依止，是以不生灭为本修因。所以你一定要知道，你内心当中，什么情况是随顺于攀缘心；什么情况是随顺于不生灭心。
譬如说，现在有两个朋友，一个朋友是带我们去到惑业苦的境界，一个朋友是带我们到佛的境界，我们希望到佛的境界，我们必须把这两个朋友的特征认清楚，这个朋友是长得怎么样，我到时候就知道，现在这个朋友来，是一个坏的朋友；现在出现的是好的朋友，应该依止。这是一个不好的朋友，我应该驱除。
所以我们刚开始在 《楞严经》前面的三卷半，佛陀很认真的发明妄想的形状、真心的形状，
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