的因缘上，我们安立的这个假名假相假用。说这个是一个人，这是一个鬼，这是一个畜生。畜生有畜生的相状，畜生有畜生的假名，畜生有畜生的作用，这个叫做「幻妄称相」。因为从世俗谛，我们必须要建立假名假相假用，使令我们来认识它、来区别它，这是从一个相的角度来看因缘所生法。
其次，「其性真为妙觉明体」。
假设我们从体性来观察呢，它是一个妙觉明体。这个妙觉明体，古德解释这句话，是从两方面：
第一个是妙觉之体；第二个是妙明之体，一个觉；一个是明。
这个妙呢，是不可思议的意思，不可思议，不是凡夫所能够理解的。这个觉是相对于迷，迷惑颠倒来说的。这个明是相对于黑暗来说。它是一个觉而不迷、明而不暗，一方面觉，一方面能够光明；一方面光明、一方面觉，这个是约体性来说。这个是我们可以从它的相状，可以从它的体性，来观察这些因缘所生法。这一段的意义告诉我们这样子观察，这是一个总标。
其次，我们再看第二段、别释。别释里面，就各别把这个相跟性的内涵开展出来。先看相。
「如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界」。这个就是因缘所生法，就是色法跟心法的开合不同。如果我们开心合色的话就是五阴，开色合心就是六入跟十二处，这个色心具开就是十八界，其实就是一个色法，一个质碍的色法，跟一个明了性的心法。
这些色心诸法，从相状来观察是因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。这是说十法界，我们把法界分成十法界，这个十法界都是由色法跟心法所构成。
佛菩萨的法界的色身，无量光明、无量相好庄严，他那一念心也是特别的清净庄严。人天的法界就是杂染，但是相对于三恶道来说，他的色身还算是尊贵身。他那一念心呢，至少多分来说是善心多、恶心少。这个三恶道那个相状，就是一种苦恼下贱的相状，那一念心也是烦恼多、善心少。
这些的色心二法是怎么有呢？
「因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。」就是你过去业力的熏习，无明缘行，行缘识，就是你过去的烦恼罪业的和合，就创造了一个三恶道的色心；由这种善业的和合，就创造一个人天法界；乃至于我空法空智慧的和合，就创造了四圣法界的色心，这些都因缘所生法的。这个是从相状来简别十法界的差别，就是从相状上，我们应该肯定，从因果上来说，十法界是有差别的，有殊胜、下劣的差别。我们再看这一切
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