践和理论积累的时代，几乎无解。
4. 社会基础：广大民众尚未启蒙，习惯于“青天大老爷”式的统治，对参与政治既无意识，亦无能力。士大夫阶层虽然通晓经典，但绝大多数人的理想是“致君尧舜上”，是辅佐明君，而非取代君权。缺乏广泛的社会共识和成熟的公民社会，任何共和构想都是沙上城堡。
5. 路径依赖：大唐目前虽有问题，但总体仍在盛世，并无迫在眉睫的生存危机。在承平时期进行如此颠覆性的改革，缺乏足够的动力和危机感，更容易被既得利益者扼杀在摇篮中。
可能的路径？
李瑾并非空想家，他也在思考实现的可能路径，哪怕极其渺茫：
• 渐进改良：或许可以从扩大“廷议”范围、强化“封驳”权、明确某些“祖制”不可违背（如非谋逆不杀言官、非经法定程序不得加赋等）开始，逐步限制和规范君权。在海外新设立的藩国或殖民地，尝试一些与本土不同的、带有更多自治和议事色彩的管理模式，作为“实验田”。
• 思想启蒙：将自己的思考，以注释经典、借古喻今、寓言故事等隐蔽方式流传出去，先在最小的、最可靠的圈子内讨论，逐步影响一些有识之士，播撒思想的种子。
• 等待时机：或许需要一场巨大的、来自内部或外部的危机，严重暴露现行制度的缺陷，才有可能打破坚冰，为根本性变革提供一丝机会。但他绝不希望以天下的动荡和人民的苦难为代价。
夜深了，烛泪堆叠。李瑾放下笔，感到一阵深深的疲惫，还有一种混合着激动与茫然的复杂情绪。他将这叠关于“虚君共和”的稿纸，与他之前所写的《大同书》纲要放在一起，锁入那个檀木匣中。
他知道，这些思想，在他有生之年，甚至在他身后数百年，都可能只是锁在匣中的“狂人臆语”。它们太超前，太危险，太不符合这个时代的精神。
“或许，我之所思，真如 燧人氏钻木取火 时，旁人视之为疯癫。”他对着摇曳的烛火，低声自语，“然火种既已燃起，纵然微弱，纵然可能被风吹灭，但它毕竟亮过，热过。后之览者，或有感于斯文，于黑暗困顿之中，见得一丝微光，从而思变、求索……则我之心血，便不算白费。”
“虚君共和……”他咀嚼着这四个字，仿佛看到了一个遥不可及的彼岸。那里，没有乾纲独断的君王，没有匍匐在地的臣民，有的是一种更复杂、也更稳固的权力架构，一种将国家命运与个人贤愚稍作剥离的尝试。那是一个
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