身体当中的水性无夺——我的内身当中有很多的水，有口水、血液…等等，那么它的体性，彼此是不会互相障碍的。当然一个人能够没有障碍啊，那表示他不住在相状，一住在相状肯定是对立。
怎么观呢？他从嘴巴的唾液的口水开始观，一直观到整个身体里面的津液精血、大小便利。第一个津字就是我们口水，一旦吞到口中，吞到身体里面叫做津；口水含在口中，还没吞进去，叫做液；这个精呢，在骨髓当中的水叫做精；在筋脉当中的水叫做血，乃至于身体里面的大小便利。当然这当中有比较干净的水，有比较污秽的水，不管是干净、污秽，这只是相貌的差别，它就在身体中不断的循环；就是我们身中的水啊，有干净的、有污秽的，就在我们身体当中不断的循环活动。关键在哪里呢？水性一样，不管干净的相状、污秽的相状，它们的本性是相同的。
一个人见到本性相同表示什么？他已经脱离相状——不住，不住在相状了。这时候再观察外面的水，内水观完以后看外水，世界之外的浮幢王剎诸香水海；浮幢王剎就是大海当中的岛屿，岛屿旁边的这些大海水，比方说印度洋、太平洋等等，彼此之间等无差别。原来外面的水，跟我身体里面的水相状不同、味道不同，但是它的体性都是一念心性所变现，从差别当中回归到无差别。这个人已经开始把心带回家了！他不断的回光返照，开始走进了回家的路啊！
我于是时初成此观，『是时』是什么呢？就是在清净水天佛的时候，他成就了这个水观的功德。他的水观是怎么成就呢？他的功德是什么相貌呢？但见其水，未得亡身。蕅益大师说：但见其水──说明他证得我空的真理，当他入三昧的时候，他的身心世界、五阴身心全部消失掉，只有三昧水现前，我不可得；但是未得亡身——他的法执未破，他对三昧水的执取，他的心中还是有所住，住在这个三昧的清净法水当中。这个是禅定当中——定自在所生色，所以『但见其水，未得无身』只证得我空，未得法空。
这时候，他是一位比丘，在禅堂当中——安心坐禅，他有一个年幼的弟子，就从窗口当中，看到他的房间里面，欸！怎么会有一片清水，那么普遍在房间当中呢？其它的…就了无所见了。因为他这个弟子明明看到他师父走进寮房，他从窗户看他师父的时候，欸！他师父怎么不见了呢？只看见房间里面有一滩的水。
童稚无知这个年幼的弟子…什么叫无知呢？因为他产生两层的疑惑──古德说，第一个、我明明看到师父走到了房间，为什么看不到师父呢？
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