界的差别，这种情况犹如演若达多迷头认影。这是一个公案，我们说明一下：
什么叫演若达多？
佛在世的时候，在室罗筏城，有一个人叫做演若达多，这个人早上起床的时候，还没有很清醒…就半迷半睡的状态，他去照镜子；那么他本身没有很清醒，镜子又模模糊糊的，所以他照镜子时，突然间…欸！怎么只看到我的身体，没看到头呢？没有见到头啦！他就以为他的头失掉了，到处去找头…这时候有一个善知识过去啪——把他头打一下；欸！醒过来，原来头还在。
佛陀用这个故事是比喻什么呢？
就是：这个人──他只相信镜子的影像，他不相信他自己的头；他自己头在，但是他不敢承认，他看到镜子上没有头，他宁可相信镜子的影像，他也不相信他真实的头在。
我们凡夫，我们这一念心跟外境接触的时候，我们只相信——我们心中的影像，我们不相信我们内心——清净的本质。
没有一个人去肯定、去回光返照，那个能念的心，它的本来面目是清净的，我们在乎的是──心中出现的那个假相；这个就是演若达多迷头—迷失了真实的头，我们只承认镜子的影像。
佛陀这个譬喻，譬喻的很好！我们由于过去的业力，创造了五阴身心这个假相，我们只承认这个镜子中的假相，至于这个假相背后那个镜子──那个能念的心、清净的心，我们却不敢承认。怎么办呢？当然靠佛陀的出世。
妄元无因，于妄想中立因缘性──不但所变现的五阴假相是虚妄的，乃至于能变现的这个五阴的妄想，它也是一个没有真实的起处。你说妄想从什么地方来？当然觅之了不可得！妄想从什么地方来？就是从虚妄中来。如果说妄想是真实的，我们本来就有妄想，那就没有一个人可以成佛，所以妄想是不真实的，是我们自己捏造出来的。所以佛陀只好在众生的妄想当中，安立一切法是因缘生──诸法因缘生；因为你一定要打妄想，那只好说诸法因缘生，从因缘当中勉励我们要断恶修善，至少能够创造一个安乐的因缘。
很多人问说：佛陀说三界的果报──人天、地狱、饿鬼、畜生是梦幻泡影；那这个梦幻泡影到底是有、没有？你觉得三界果报到底有、没有？对！答案是很难讲！你要是迷，那当然是有，你要继续迷惑颠倒、继续的攀缘下去，它对你肯定是有──梦里明明有六趣；但是你回光返照的人、安住真如的人，你要告诉你自己本来没有、没有这个东西──觉后空空无大千，所以三界果报有、没有就看人而
…。。