《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第七十二面，丁三、结示消除次第。
古德说是开悟的楞严成佛的法华，那么本经在整个大乘佛法的定位啊，它就是使令我们能够真实的开示悟入佛的知见，所以本经的特点就是它在处理我们修行人的一个根本问题，什么叫根本问题呢？就是内心的问题。因为我们一切的思想行为都是内心发动出来的。
本经在引导我们了解我们内心的世界，主要的是把它分成真妄两个部分来发挥。就是真实的心性跟虚妄的想像这两部分。
真跟妄最大的差别在哪里？
当我们内心当中是有所住，住在一个因缘所生法，比方说色受想行识，那么这个五阴的身心本来是我们过去的业力所创造出来的嘛，你是善业力变现出来的，你今生的五阴身心是安乐是庄严的；那么你过去是用罪恶的因缘变现的五阴身心，是丑陋的，是痛苦的。这种五阴身心，当我们心有所住的时候，我们的心就变成虚妄相，那么真实的心它是无住的，就是我们常说的本来面目，这个五阴不是本来面目，它中假借很多业力的因缘而虚妄的显现一个假相出来，就像那个魔术师，它本来是一个手帕，这个手帕是本来面目，但是魔术师他有很多的幻术，幻术就比喻我们的业力，他这个手帕一变，唉变一个兔子，这个兔子就不是本来面目了，它是假借魔术师的幻术变现出来的，但是当我们的心住在这个兔子上的时候，我们的心也变成虚妄了，所以这个真妄最大的差别，就是第一个是他的心是住在一个相状，当然世间人住在一个外在的色阴，修行人好一点是住在自己的感受跟自己的想像，跟着感觉走跟着妄想走，就使令我们内心变成一种虚妄相。
本经在发明真妄的时候，我们看《楞严经》它是分成两部分来发挥的，在前面的理论篇啊，佛陀是一种对比的方式，真妄是对比的。我们看《楞严经》的前面的三卷半，佛陀在讲理论的时候，他是把真心跟妄心的功德跟过失啊，把它很明确的，把它对比出来，那么我们从这个地方，我们得到两个结论：
第一、所谓的安稳跟不安稳的差别，当我们的心是住在五阴的时候，我们的心是不安稳的，因为你这个五阴的相状它是业力所变现的嘛。它这业力我们过去生它造的业它不是固定的，我们有时候造善，有时候造恶嘛，所以它在释放业力的时候，它是今天有时候是很顺利，有时候明天就不顺利。
所以你看到一个人，他修行人
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