他的心是起起伏伏的，唉你看他昨天今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定是活在妄想中，有所住。所以你一个修行上路的人，他心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执著的，生命是让你历练的，不能让你执著的，所以说
一个人如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！
今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，就他有一种不安全感不安稳性。
真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多，主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是来暂时挂单的，你不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住，这个法喜没有错，我们要知道，因缘所生法是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你有所住的时候你糟糕了，因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它是把你带走的，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘，所以你看一个修行人，突然间很高兴，突然间很悲伤，这都不是好事情，这个人还没有真实的找到家啊，你还是被这个妄想感觉牵着走，所以我们首先要知道，一个人一定要先安稳下来，把心带回家这第一点。
第二、障碍跟非障碍的差别：我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉，住在自己的妄想，你很容易产生对立，能所的对立，一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了。所以你看一个人打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的嘛。
所以从这个前面的三卷半的佛陀讲理论篇的时候，我们可以知道真妄是不同的，真心是安稳的是功德性的，那么这个妄想呢，是不安稳的是障碍性的，大概佛陀在前面三卷半，就是讲这两个道理。让我们慢慢的一个修行人啊——
弃生灭、守真常，远离妄想，安住真如，以不生灭心为住，这是第一个重点，理论篇的重点。
但是佛陀在讲到后面的三卷半，从三卷半到第七卷的时候，讲修行篇佛陀口气就不同了，前面三卷半是对比的方式，真妄是不同的，有真就不准有妄，有妄就不能有真，但是等到佛陀讲二十五圆通的时候，佛陀就把真妄的思想，是以一种圆融的方式来开显，真妄不二，五阴的妄相是没有错的，所以当你安住真如的时候，你必须从空出假，重新面对你的生命的假名假相假用。所以：
大乘佛法观一切法空，不坏因
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