的，就好象说你用沙去煮，它一辈子不可能煮成饭，五阴身心是生灭性的是轮回性的，轮回性的东西，你能够修出菩提性出来吗？不可能。你要产生菩提的果，你要找到菩提的真因，所以你如果找不到你的真实的心性，那你不可能产生菩提性出来，因为你的因都没有找到，你怎么会有结果出来呢？
《楞严经》的重点，只有一句话，就是——让你把心带回家。
外面不是不能去，可以去，五阴不是不能面对，但是你要把心安定了，安定在一念心性你才有资格谈到面对五阴，你没有找到家之前，你没有资格谈五阴的对治跟调伏，所以这个《楞严经》它是先求安住再求调伏，菩萨一定是先把自己的心，找到你的真实的本来面目，以不生灭心安住，观察你自己的生命，其实你本来没有这些东西的，那是假借因缘和合虚妄有生，所以站在本来无一物的角度来面对生命，这个时候你就掌握了整个《楞严经》的修学了，这个就是首楞严王三昧，就是改变你的心态，你过去喜欢布施，你还去布施，你过去喜欢放生，你还去放生，统统没有关系，但是你站在一个一念心性的角度来修布施，一念心性的角度来持戒，那么所有的功德变成菩提性不是轮回性，是差在这个地方。所以《楞严经》整个修学，我们今天最后一堂课啊，其实就是改变一个菩萨的心态——
你心态改变，你整个生命因缘完全改变，你心态不变你怎么修，你就很难修行了。
因为你本质错了，你本质是虚妄性的，你本质是虚妄性的你不可能修出真实的东西出来，不可能，就像沙煮不出饭一样，不可能。
丁三、结示消除次第（分三：戊一、诣何为界。戊二、并销次第。戊三、结劝传示。）
菩萨掌握了一个修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，那么消除五阴虚妄的执取，到底它的消除的次第，这个五阴的消除次第是什么次第呢？
戊一、诣何为界
首先我们看第一个五阴到底是以什么当界限呢？一个菩萨要修到什么程度才知道他真实的已经是远离五阴的执取，真实在无住在五阴呢？
【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】
佛陀告诉我们说，要远离五阴假相的执取，那么这个什么叫远离五阴呢？它的标准在哪里呢？佛陀说，你现在想要知道因界，这个因就是五阴，那么五阴是一切法之因，一切的根尘识都是五阴所变现出来的；浅
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