缘的假名假相假用。
为什么呢？因为你菩萨要积功累德啊，你不把握当下的因缘，那你去哪里修呢？你不可能回到过去的五阴，你也不可能回到未来的五阴，你当然是把握当下的因缘身心世界，所以当我们真实安住以后，以不生灭心，又重新面对你五阴的假相，这个还是借假修真。
佛陀告诉我们：真实的功德，你还得从五阴中求，菩萨的布施就是要从五阴中布施，从五阴中持戒，从五阴中修忍辱乃至于禅定智慧，所以这个时候到了修行篇的时候，佛陀叫我们安住不生灭心以后，菩萨重新的以真实心又重新面对五阴，当然这个时候心态不同，青山虽然依旧在，但是今天的夕阳可不是昨天的夕阳，心态不同。开始以一种历练的心情，假借外在的假相来修学内心的功德，我们常说如是一心中方便勤庄严，在一念心性当中发起菩提心，那么假借外在的五阴假相来断恶修善度众生积功累德，成就福德智慧两种庄严，所以我们在读《楞严经》，你会发觉佛陀前面讲的是对比的，让我们产生安住，到了修行篇的时候，佛陀是把它真妄把它结合在一起开始调伏，以真实在心来面对五阴，这个我们前面讲过。
当你面对你的五阴身心世界，《楞严经》的心态是什么心态，学过《楞严经》跟没学过《楞严经》差别在哪里？你还是面对你的家人，你还是面对你的子女，但是你是站在一个一念心性的角度，我要站在你本来没有这个儿子，那是因缘而有的，所以他是站在一个本来无一物的角度来面对生命——我本来没有烦恼，但是我还是面对我的烦恼的假相，我本来没有生命，但是我还是去珍惜我当下的因缘。
大乘佛法在观一切法因缘法，它是即空即假即中，先修空观破除我们的执取，从本来无一物当中建立你的人生观。所以这个《楞严经》它的特点，就是乘性起修。你站在一个五阴的角度来面对五阴，那你就糟糕了，你认为生命是真实有的，那你就被它牵着走，你的人生变成非常被动，那你完全被过去的业力牵着走了。
所以我们不能住在五阴来面对五阴，要站在一念心性的角度来面对五阴，我要提醒大家一件事情，修行人你的心住在什么地方对你会有很大的影响，你住在五阴，再来调伏五阴，你就不是它的对手了，你就很难修行了。你看有些人修行了几十年，你看他没什么进步，方法错误嘛。所谓诸法因缘生，你掌握一个解脱的因缘，它当然是往解脱道走嘛，所以这个根本问题你一旦错了，正如《楞严经》说的，你住在一个五阴的假相来修行，因为住在五阴你是虚妄性
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