悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】
这五阴的根元呢，它的生起是重叠生起的，它是一个生完再生一个，一个生完再生一个，好象那个洋葱一样，它是一层一层的，那么它生起的次第呢，是[生因识有]，它是由细而粗，先有识阴，因为识阴是最微细的第八识，然后才有行阴想阴受阴色阴，生起是由细，细相到粗相，但是我们在消除这个五阴的执取，刚好相反，灭从色阴，是从最外层最粗的，从色阴消除乃至于受想行识，是这样一个次第。生起是由细到粗，灭除是由粗到细。
理则顿悟，乘悟并销，我们观一切法空，那当然一空一切空，理观是放诸四海皆准的，你不能够说，我观到都是本来无一物，我看这个麦克风，却是执著是有，不可能，你既然观一切法能够真实了解一个法是本来无一物，每一个法都是这个道理。但是事相就不一样了，事相的消除它是一个一个，先灭除色阴，我们要先远离外境的执取，再远离自己的感受，再远离自己的妄想，那慢慢慢慢再对治行阴识阴，它是有它的次第的，所以佛陀在前面的经文已经把这个劫波罗巾的六个结，这个六结我们前面讲过了，[动静根觉空灭]刚好配五阴，那么到现在如果还有不清楚的再来询问，到这个地方，佛陀已经把经文讲得将近圆满了。
这段经文的重点就是说，佛陀是讲一个观念说，菩萨当然本经它是有理观有事修，理观它是一个总相，观一切法的总相，但事修它是别相的对治。不过从本经来看，理观是特别重要，理观是影响到你的种性，你这个人你一生的修学的格局到什么程度，就看你心中是经常用什么道理来思惟。
天台宗很强调种性，忏公师父常说你这个人性格怎么样，你学佛以后到现在你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果，我这样做对我自己有什么样，未来有什么样的安乐痛苦，你就扣紧你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，大概跑不掉了。因为你的思考模式去影响到你整个种性了嘛，你完全用人天的因果来思考，人天种性。一个葡萄的种子它长不出苹果出来的，你整天的思考都是无常无我，对所有事情完全一概的厌离，声闻种性，你能够保持大乘的安住一念心性，即空即假即中，你这个是成就无上菩提的种性。所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本的种性，乃至你做多做少，那影响你成就的快慢。
理观是比较重要，因为你理观大概建立起来了，种性成就了，那其它是……你一个人修行
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