灭，就是见相离相，你不能执著你要无住，但是你可必须要保持深心、菩提心来面对它，所以有人说，大乘菩萨的性格，所以这个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。
最适合修大乘法的性格——调柔清净。
生死凡夫就是很杂染，内心有很多的烦恼，虽然调柔但是杂染那没有用。
二乘人当然很清静，但是二乘人的清净你发觉他是对立的，他不调柔。为什么？因为二乘佛法的空性，他是不能随缘的，二乘人观一切法空，他没有随缘意。
菩萨一切法空，他虽然不变但是他有随缘意，空性中有随缘，所以他清净中又带调柔，调柔中又带清净。
在《华严经》里面，最有代表性的菩萨普贤菩萨，普贤菩萨他的名称就知道了，什么叫普照呢，体性同遍曰普，菩萨的内心安住一切法空，没有我相人相的对立，平等，但是他在观一切法空的时候，产生贤，随缘成德谓之贤，他能够在观一切法空的时候，他不否定当下的假名假相假用，利用当下的因缘来历练，来积功累德，历事练心。
我们从这个地方可以看得出来，整个菩萨的修学永远是远离两边的，比方说：
一、你现在的心很沉闷，那你就要修假观，所以你一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修空观更沉闷了，你要想想，唉，诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相，娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心。
二、你的心已经很躁动了，那么你要多修空观，观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。
总而言之你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过分的主动就变成躁动，但过分的沉闷也不行，到时候，就像《大乘起信论》一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，第一个不乐修善，不好乐修善，那个地方很多的义工要做，你不想去，忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉，那你到这个程度你就知道，哦，我空观太强了，用假观来调伏一下，总而言之，菩萨经常用中道的智慧来善调其心，使令自己远离两边顺入中道，这是这一句话的意思。菩萨的一个调心的目标。
戊二、并销次第
前面是它的一个目标，这个地方讲它的过程，那么它的过程消除是一个什么样的修学次第呢？
【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿
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