人活在世上，其它人到底对你扮演什么角色？有些人，其它的众生对他扮演的是一种受益的，别人对他是加持的、帮助的；有些人，其它人对他来说是折损的。这是什么因缘呢？
佛法说一切法因缘生，为什么其它人对这个人是加分，其它人是减分呢？就是说如果你今天的姿势站得低一点，谦卑，别人对你是加持的、帮助的，如果你姿势站得高，刚愎自用，别人对你来说刚好是折损。这是为什么你今天安立在谦的角度你就会受益，就像刘邦一样，他得到很多人的资助；今天项羽他以这样过去好的一个资粮，但是因为他的憍慢，所以他就折损。
这个地方的意思就是说，不管我们过去生有多么殊胜的善根，我们对于佛法的学习应该要谦卑，不停止的学习。
辛三、轻毁法师戒
我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，他安住在菩提心跟他对生命正确观察的正见，他的所缘境是一个说法的法师、他能够演说大乘的佛法，他内心对这个法师是「故思轻毁」，轻指的是意业的轻视，毁是身业跟口业的毁辱，就是身口意的轻视跟毁辱，他这种轻视跟毁辱是故思，是故意的，并不是一时的疏忽，他是故意要这样做的。
他所表现的轻视跟毁辱是两个相貌：从内心意业的轻视来说，不深恭敬，他内心没有恭敬的心情，从身口二业来说；他有种种的嗤笑调弄，嗤笑就是口业，有种种的讥笑的言词，身业有种种调弄毁辱的相貌出现。
他为什么会对这个说法的法师如此的不深恭敬，嗤笑调弄呢？这以下讲出犯戒菩萨的一个心情，这个听法者「但依于文，不依于义」，可能这个人是一个知识分子，他对于听法的诉求是偏重在文词的修饰，文词要修饰得好，不管这个法师他的义理正确不正确。换句话说，可能这个法师在弘扬佛法的时候，他的文词修饰不够美妙，虽然他的观念是正确的，他就对他产生轻视毁辱了。所以这样子的因缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。
这一条戒因为是轻毁法师，障碍佛法的弘传，所以就没有开缘的情况。这个地方跟前一条戒有所不同：前一条戒是「憍慢不听法」，他根本就不去听法；这一条戒是说他去听法，但是说法的法师他不满意。为什么不满意呢？就是这个法师他不会作文词的修饰，缺乏文词的修饰，只作义理的开显，所以他就轻视毁辱。
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