解决之道只有一个，就是离开它。
这样子一种很强烈的对立法门，就是我们的生命只有两个选择，没有什么中道：一个，你到痛苦的三界去；第二个，你到涅槃的寂静去。你只有两种选择，你要选出其中一个。所以，这样子的法虽然是很重，但是对我们凡夫的破障的确有它的效果。这个是渐教的第一道，佛陀开的第一道药，就是苦谛的思惟，这是阿含时。
当然，这个把粗重的烦恼给调伏了。原来生命不能追求快乐，生命只能追求寂静。因为快乐跟痛苦这两个是兄弟，有快乐一定会有痛苦。我们不喜欢痛苦，我们只好放弃快乐，追求寂静。这是阿含经的观念。
己五、见菩萨行行瑞
复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。
一个凡夫，经过前面阿含时无常无我的这种粗猛的药来调伏爱取以后，他心中的障碍就寂静很多了，所以佛陀就慢慢地开始把一些功德法开显出来。在整个光明当中，又见到诸菩萨摩诃萨。这个地方，蕅益大师说，佛陀开始讲方等、般若的大乘法门了。
大乘法门当中，佛陀讲出三个重点：
第一个，种种因缘。就是讲发菩提心。当然，大乘佛法一定要有成佛的上求佛道、下化众生的两个愿望，而不只是追求寂静而已了。因为一个人的障碍一破了以后，他的心胸会比较开阔，志向也比较高尚。
当然，发菩提心也是有不同，因为每一个人根机不同。这个地方有两种差别：
第一种是悲增上菩萨。他对四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”特别有感受。你跟他说，你要发菩提心，因为“佛道无上誓愿成”，他没感觉。你说，你为什么要发菩提心呢？因为众生很痛苦，这些众生都是你过去的母亲。哦，他有感觉了，他要发菩提心了。
第二种人是，你讲众生很痛苦，他有感觉，但不是那么强。你说，你修行你可以成就佛陀的功德，欸，他发菩提心了。
所以菩提心有两种因缘：一种是悲增上。悲增上的发菩提心是“悲众生苦，哀圣教衰”。也就是说它整个目标是以下化众生来带动他。第二种的发菩提心是智增上，他是所谓的“闻法欢喜，见佛神变”，他对佛跟法的功德产生好乐而发菩提心。这个就是所谓的“种种因缘”。佛陀用种种的因缘来启动他的菩提心。
第二个，光发心是不够的，你还得要有智慧来正确地观察人生。所以怎么样呢？“种种信解”，对大乘的空性——当然大乘的空性比前面小乘的空
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