的业很坚固。他也去参加拜忏，他也去参加布施，但是他的业就转不了。这个业为什么在他的身口意出现的时候如此的坚固呢？而有些人，他有业障的时候开始修忏，他一回光返照，三个月以后见到瑞相，业过去了。
所以，业力是不决定的。也就是说，其实业力是没办法单独存在的，它是跟你内心互动的。你对三界的因果越贪着，你要改变业力越困难，同样的业表现在你的身上就会很坚固。同样的业，如果是表现在一个有善根的人，他的业就容易反转。
就是说，面对六道凡夫，每一个人身上都背了无量的业力，但你用什么心态面对就是成败关键了。你是加强它的势力，你还是去反转它，就这两个指标：一个是烦恼的厚薄，就是你对业力的爱取的程度；一个是你善根的浅深，你无始劫来透过佛法的学习累积的善根有多强。这个当然也就会引起佛陀说法的不同了。众生法界是整个佛陀出世说法的一个根源，所以必须把六道凡夫先展现出来。这是第一个。
己二、见诸佛瑞
凡夫讲完以后。凡夫有业力，有善根，有烦恼。这个时候佛陀开始采取行动了，我们看己二的“见诸佛瑞”。
又见彼土，现在诸佛。
这个地方蕅益大师解释说，就是因为有前面的六道众生在生死业力当中，所以就招感佛陀出世的说法。
佛陀出世说法，他有两个方法：
第一个叫做创造净土。佛陀并没有直接来到我们的世界，而是他老人家经过长时间的发愿、修六波罗蜜，创造一个净土，然后把凡夫拉到那边净土去教育。这是第一个，创造净土。采取这种方式的，佛陀说法会比较单纯，因为一般来到清净的国土，他不太需要什么破障法门。因为环境单纯，所以他只要直接地修波罗蜜就可以了，他不太需要什么破障。
第二种法门，是佛陀并没有创造一个清净的国土，而是直接来到我们五浊恶世，叫做从本垂迹。他现出一个跟我们身相差不多的身体出来，然后陪着我们生老病死，陪着我们成长。比方说释迦牟尼佛就是采取这个方法，他直接来到我们五浊恶世。就是，我跟着你们一起同事。用这种方式来到五浊恶世的佛陀，他的说法会比较多元化，因为他必须要面对五浊恶世的问题。就是他要讲很多的破障法门，比方阿含、方等、般若他都要讲，他不可能直接讲一些圆顿法门。
所以佛陀的出世是两个态度，一个是成就清净国土，一个是来到五浊恶世。但是，我们今天讲的是释迦牟尼佛，那当然就是五浊恶
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