要用这个光明来破除障碍，说是“遇光安乐，触者受益”。其实佛陀说法也经常放光明，有些人有障碍，用光明是最快地直接破除障碍。
这种带有功德的禅定，我们一般的说法就不叫禅定，就叫三昧了。他那个心一寂静以后，会出现很多功德，慈悲喜舍，各式各样的作用，我们一般这种叫三昧。
癸二、问进
又见佛子 未尝睡眠
经行林中 勤求佛道
前面的精进，是说一个初心菩萨，强调一种点点滴滴的定课。那么这个老参，他为了要突破，他有一些固定的加行。
又见菩萨，他在某一个时间必须要有一种加行。怎么回事呢？“未尝睡眠。”比方说般舟三昧，就是常行三昧，他九十天当中不坐不卧，在山林中经行，勤求佛道。他为什么做这件事情呢？他不是修无益的苦行，他是为了要以这种功德来回向无上菩提。我们一般的精进，我们前面说过，必须在一种稳定的环境，调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，正常！但是偶尔在一年当中做一两次的精进，参加个佛三、佛七，做一个激发，做一个突破，这个是有必要的。这是说老参。
我们说，初学者需要的是安忍的力量，你要耐得住寂寞；老参他要有一种冲力，因为老参没有动力了，他要有一点冲力。有时候做一个冲劲，他会有所突破的。这个是精进。
癸三、问戒
又见具戒 威仪无缺
净如宝珠 以求佛道
“又见具戒”，这个“具戒”不是出家的具足戒，蕅益大师说这个是圆满的菩萨戒法，它从一个初心自利自受用的戒变成一种他受用的戒。这个菩萨戒法的受持有两个重点：第一个，“威仪无缺。”对前面的十波罗夷的重罪要严格持守，就算有违犯，马上忏悔；第二个，对于其他的微细戒要“净如宝珠”，对其他的就护持如宝珠一样。为什么呢？“以求佛道。”
古德说，前面的持戒是舍国出家，是难舍能舍。对初学来说是强调舍，通过舍心来成就持戒。这个地方是戒度圆满，是难持能持，重点在持守。菩萨戒的确不好持，因为菩萨戒的所缘境可不是誓断一切恶，它还誓修一切善，还誓度一切众生。菩萨戒等于是用佛陀的标准来要求我们凡位菩萨。所以蕅益大师说：菩萨戒法，“唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。”
那怎么办呢？它是这样的，我们持菩萨戒是两种心态：第一个是十重戒，这个是要严格持守的；其他的四十八轻戒，其实很多很多是做不到，特别是
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