。所以，佛陀到了法华会上就不再强调诸法因缘生了，就讲什么？真如观了。就是我们今天已经不是探讨我们轮回以后的事情，现在要探讨的就是，诸位，你从什么地方来！你还记得吗？你还没有轮回之前，你是一个什么样的本质、什么样的相貌？
这很重要！你在轮回之前是什么相貌你都不知道，你就不可能成佛了。这跟修行没有关系，因为你没有找到一个真实的因地。你们一个流浪汉，当然你整天去打工，换取衣食，从因缘当中追求衣食的饱满，这个可以理解。但是你总要知道，你在做乞丐之前，你是怎么回事，你总要知道你原来是怎么回事。你不可能原来就是乞丐，总有人把你生出来。所以，到了真如观的时候佛陀就是怎么样？已经不是向外的追求三宝的加持了，而是回光返照，去探讨你从什么地方来，探本求源，找到我们生命的本质。哦，原来我们是怎么样？“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”
记住！本质跟修行是没有关系的。你说，我整天打妄想。你整天打妄想，你还是“何期自性，本自清净”，你还是“何期自性，本自具足”，因为真如是超越因缘观的。你说，我很用功。你很用功你也是清净，也是具足。所以，真如观会帮我们找到我们生命的根源，或者说是我们的本来面目。
而这个是最关键了，这个叫做理观的智慧。就是从内观照，把我们生灭的妄想跟业力拨开来，看到我们的一念心性是又清净，是又具足。这个就是你成佛的正因，这个就是你原来的面目。然后怎么样呢？信解、观照、安住在这里。那因缘观呢？因缘观是一种助行。所以，理观是一个正修，三乘法门是一个助行。
所以，整个《法华经》的修学，就是从理观带动事修，事修当然是佛跟法的加持，事修又加持理观，形成一种妙法。这就是最微妙的法门，世间上没有比这个法门更加殊胜的了。这种莲花式的修学，内观真如，外修三乘。这《法华经》，就这种法门，是最殊胜的。这是诸佛秘要之藏，佛陀不随便宣说的。就是形成一种双向的修学——内观，外修。
那么，我们透过内观跟外修以后，会有什么结果呢？就看这一科了，就是三障的转变。第一个，报障先转。你的受用，你所受用的东西，让你感到心无忧恼，感到安稳。第二个，业障改变，你来生身体健康，富贵庄严。然后再来生，烦恼开始改变了。烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。这个地方有四科。
壬二、总明一切烦恼障转 分四：癸一、
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