所以叫妙因妙果不离一心，只是名称功能不同。因地叫做一念心性，果地叫做法身功德。这个大地就是法身的功德，从法身变现出一个应化身出来，从地涌出。这个是譬喻。
那么合法呢？“如来三世化物，惠利无疆。”佛陀就从这个大地当中，法身功德不断地一次一次地变现他的应化身。有时候变现佛身，有时候现菩萨身，乃至于各种身。就像一个月亮，它能够同时在有水的地方现出无量的影子。这是不可思议的，从本垂迹，不可思议。所以，佛陀号召过去的弟子来作证这个法身的功德无量，作为法华会上当下的作证，也作为未来众生的作证，故言。
我们解释一下，佛陀为什么要从地涌出，把过去的弟子从法身里面召出来？
我们一开始学习佛法，一定要依止应化身。你说，欸，我跟法身学习。不可能！法身不会说话。当然禅宗说，欸，法身跟我说话，什么“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，那这个是各自解读。这个法身怎么会说话呢？那你说有就有。但是正常情况，要说法一定要怎么样？一定要现身。应化身他能够现出一个色身，而且是怎么样？陪我们成长。应化身的好处就是怎么样？他跟我们生长在同一个时代。两千五百多年也不久，至少他是一个人类，是跟我们有同样的思想、同样的色身。所以你要学习智慧，你一定要跟应化身学习，因为佛陀的法身我们没办法接触。你看《华严经》，佛陀现法报二身，你不要说凡夫，阿罗汉都是“有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教”，所以法身对我们来说境界太高。所以，学习智慧，那就是跟迹门的佛，就是跟应化身佛来学习。
但是，你要了解佛陀的功德，你就不能看迹门了，因为你看迹门的佛陀跟我们差不多。佛陀也是出生，也娶妻生子，出家，成道，最后结束。甚至于你看在僧团当中，戒律里面，应化身的佛陀丈六比丘相，两个比丘僧团吵架，佛陀去劝架，这两个僧团不听佛陀的劝诫，佛陀默然离开。所以，你要从应化身了解佛陀的功德，那就太浅了。所以我们要对佛陀修皈依，那不能修应化身。比方说，你对阿弥陀佛的了解，只了解迹门，哦，阿弥陀佛在十万亿佛土以外，那你怎么感应道交呢？但是，你如果相信“深信诸佛皆充满”，阿弥陀佛的功德是无所不在的，你了解本门的阿弥陀佛，那就不一样了。你往生的时候不一定脸部要朝西方，法身是无所不在的，哪有什么方向？
所以诸位！学习智慧跟迹门的佛学，跟八相成道、曾经在我们的时空出现、陪着我们成长、他讲的话我们听得懂
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