来的真正用意在第二段。佛陀要假借这些过去所教育的法身菩萨。把他们召出来，是要作为佛陀开显自身功德的一个发起序。
为什么呢？因为诸大弟子长期跟佛陀在一起，当然，法身菩萨如弥勒菩萨、文殊菩萨没问题，但诸阿罗汉会想：哦，佛陀就是一个大阿罗汉而已，比我们好一点。你看，我们也是从生死凡夫修成阿罗汉，佛陀一开始您不也是娶妻生子吗？您也是有欲望，您最后也是死亡！所以大家会认为佛陀就是这样子而已。所以佛陀必须把他过去所教化的法身菩萨叫出来，来开显自己——其实佛陀有两种身的：一个是应身，就是彰显迹门，示现在菩提伽耶成道，就八相成道；但是本门的佛，那就是你看不见的，叫久垂应化。佛陀成就法报二身以后，其实是在无量的时空里面应化，不是在娑婆世界而已，也不是在两千五百多年那一个应化身而已，那只是一小部分。
“令闻法弟子，圆悟万行不离一心”，如来度众生是“时空无碍”的，是“迹本不二”的一种境界。佛陀要开显自己的功德，他不能每一次都把自己的功德讲出来。所以怎么办呢？把本门的弟子找出来，来证明本门的功德。就是你看，我过去教化的弟子都这样子了，那我就更不可思议了。是这个意思。我再讲一次，假借本门的弟子来开显释迦牟尼佛本门佛的功德，借弟子来彰显师父，是这个意思。这个是的一个最关键的意义。
乙二、约本门开近显远 分三：丙一、叙说段；丙二、正说段；丙三、流通段
我们看课本。前面是“约迹门开权显实”，这是乙二“约本门开近显远”。所以这个迹门，我们再讲一次，迹门就是释迦牟尼佛在两千五百多年前那一期的应身，包括八相成道，他示现的生老病死的丈六比丘相，这叫迹门，迹门佛。本门佛就是释迦牟尼佛久远劫来，他最初见道位证得的，最初的法身现前以后，法身跟报身现前以后，从那个地方以后的无量的功德，都叫做本门。就最初的法身叫做本门。就是法身的功德是本门，应化身是迹门。
丙一、叙说段 分二：丁一、从地涌出；丁二、弥勒疑问
我们看丙一的“叙说段”,就是本门的序分。序分当中分两科。先看第一科，“从地涌出”。
丁一、从地涌出 分三：戊一、他方菩萨请命；戊二、如来不许召此；戊三、他方菩萨涌出
戊一、他方菩萨请命
“从地涌出”当中，先看戊一的“他方菩萨请命”。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙
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