是那一道光明具足十法界。那么我们怎么把我们比较好的佛法界、菩萨法界现出来呢？就是要有一个佛菩萨的相状。所以他把整个十法界分成四种相状：
第一个，就是三恶道的相状，就是增上恶心。就你看这个人，他怎么就今生结束以后就到三恶道去呢？当然，修因缘观的人是说，欸，他造了很多罪业。当然这个也是对，因缘观，“诸法因缘生”，罪业的因缘。但是你讲这个，其实很表面。不是因为他造罪业，而是他内心有一种增上恶心。就是对于贪瞋痴，他一定有一个非常粗重的烦恼，而这个烦恼的相状带动了三恶道的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。你说为什么有些人造了罪业，他忏悔以后这个罪就消了呢？因为他忏悔以后，他改变他的心态，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以我们不能从业果去看，这是很表面的。就是，你如果经常起粗重的贪瞋痴的烦恼，那基本上你是去感应你内心的三恶道法界。
第二个，增上的善心，就是人天法界。一个人会生天，他不是把所有的善法都做完，不是。他可能针对某一个布施、或者持戒、或者忍辱的善法，他特别地坚持，产生一种增上。就是他不是一般的善心，而是特别坚固、强烈的善心。而这个善心临终现起来了，带动他内心本具的人天法界，现出来，让他自己受用。
二乘法界就是出离心，修四谛、十二因缘，修苦、空、无常、无我，慢慢培养出离心。这个出离心的熏习，就现出了空性的涅槃。
佛菩萨法界就是菩提心，透过六度来启发自己的菩提心的心相，而显现佛菩萨法界。
所以，整个因地的修行，就是在虚空当中那一道的光明照了我们一念心性以后，就即空即假即中。这个即空就是，虚空是没有形相的；虽然没有形相，它性具十法界。所以，我们整个《法华经》的三周说法就在讲一念心性，怎么去内观，即空即假即中。而特点——我们看功德相的时候，特别在性具的假观，就是你一念心性本来具足十法界。所以我们现出来的身心世界只是其中一小部分而已，我们的内心有强大的潜能。那么这个放光现瑞，重点就是在光明，因为光明是开启佛法界的一个最重要的智慧观照。
到了本门的序分，强调“从地涌出”。它的重点在哪里？在大地。这个大地就是法身的功德成就了。我们现在没有大地，我们现在只能够有虚空的光明，我们现在叫做性具。而圆教初住的菩萨，他从一种空中的光明转成大地，那就不是性具了，那叫做显现，自在显现。他可以涌出法身菩萨
…。。