修布施没什么道理，就是去布施。那么他透过这个法门的布施——我现在有两个苹果，我把一个给你；我有两件衣服，我把一件衣服给你。透过这些事修，欸，慢慢地从法力影响到心力，你慢慢地累积一个布施的心出来。
所以，你说阿罗汉他为什么成为阿罗汉呢？他一开始是凡夫，他就修无常观，无常故苦，苦即无我。他在一个空性的法慢慢地熏修，欸，这个空性的法也影响到他的内心。
所以，整个三乘的修学，它是由法力影响你的心力，这样子就很慢。你依一个外在的力量，就是你靠打工去赚钱；你没有钱，你要去造作一个法，这个法才能够加持你。
《法华经》它不是，它是逆向操作。它不是由法力来影响心力，它是直接启动你的心力去带动法力，它是由内而外。这个是不一样的地方。
就是说，你的心灵有两种力量，就是透过内观启动了第一个，即空——何期自性，本自清净。你自己有清净力。那你说，欸，我为什么被烦恼干扰呢？因为你清净力睡着了。你要把它唤醒。就是说，你的身体本来就有免疫功能，但是你的免疫功能睡着了，你整天吃药，靠外在的东西来加持你，有限的。某种程度你要先启动你的免疫功能，然后再配合外面的药物。所以《法华经》是先观一心即空，启动自性本来清净；那么修假观，一心即假，启动你的内心的自性功德力。
好了，这两种功德力。断恶，用你的清净心来面对恶法，本来没有恶法。那么你要往生净土，你就观想：极乐世界的功德不离我一念心性之外，我本来具足极乐世界的功德，我只是靠了忆佛念佛，把我自己的极乐功德表现出来。
这样子，你的起跑点就超越别人了。别人还在那个地方打工赚钱，你直接拿出你的摩尼宝珠。别人是用法力去影响心力，你是心力跟法力的结合，你当然比别人快，别人没有摩尼宝珠。
所以第一个，圆顿。因为他直接从心性启动真如的力量，然后再称性起修，再配合外在的六度的法门。所以这个理观事修，它圆顿。
第二个，总持。
《法华经》的好，好在哪里？它几乎可以跟所有的法门对接。你花一次的时间把《法华经》一心三观学会，你修什么法门就轻松。
比方说你也可以拜忏。你说我要拜忏，可以。你拜忏的时候，你本来是“往昔所造诸恶业”，现在你知道“罪从心起将心忏”。你会归到一心的时候，这个罪业是唯心所现的一个如梦如幻。你随顺它，它就相续；你回光返照它本来清
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