可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」这三段，古德解释《弥陀要解》，分成教、行、理。这个「方便」是约「行」法，从修行上来说，修行上特别「方便」;这个「了义」是约「教」，这个教法特别的究竟「了义」;第三「圆顿」是约「理」，这个理特别的「圆」满「顿」超。
我们根据这个修学的次第，先讲这个「教」，讲这个了义。基本上在祖师的开示上，说我们在修行一个法门之前，要先对这个法门作一个判教，判断这个教法是了义、不了义。就像说我们今天去坐车子，你不能一股脑就坐上去，你要先问明白这部车子要开到哪里?它的终点处在哪里?跟你要去的目的地是不是一致?你要到台北去，你坐这部车子送你到桃园，这车子你不能上去，不了义。所以说，我们在修行一个法门之前，一定要先判教。
一般来说，古人把教法分成五乘，就是说佛陀他有五种车子让你选择。
第一是人天乘。人天乘的法门是假借布施、持戒、忍辱的法门，它能够使令我们到达人天的果报。因为这个法门它本身，虽然修善业，但是他心中的我，我们认为这个生命体有一个我，有一个常一主宰的我，这个我不能消灭;所以我们只能够在这个有相的境界活动，不能够修我空观，趋向这个无相的涅槃。所以这个人天乘的法门是偏重在「有」，在有相，这个是不了义。这部车子，它只能够载你到人天乘，它就不能再活动了，这部车子不能载你到界外涅槃，这部车子的力量就是这样子。
第二个二乘，就是声闻、缘觉。这个声闻、缘觉的法门所诠释的是四谛、十二因缘。我们透过四谛、十二因缘，观察诸行无常、诸法无我，慢慢慢慢把心中这个常一的我给消灭掉，「心常安住，无碍解脱」，内心当中安住在这个空性的境界。所以这部车子的力量更大，它能够超越人天，它能够运载你到界外的涅槃里面，永远不再三界里轮回。但是因为这部车乘它的活动范围，它是在空性里面活动，它不能够在有相的境界活动，所以这部车子也是不了义。前面的人天乘这部车子，主要是在有相的境界活动;这个二乘的车子，它是在无相的境界活动。一个偏重在有，一个偏重在空，所以这个都是不了义。
佛、菩萨这部车子就是了义，你看佛、菩萨的境界，「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」他能够不住生死、不住涅槃，真空妙有。这部车乘就能够运载我们，超越人天、超越涅槃，直接趋向于无上菩提，直接趋向于佛的大般涅槃，由真空而妙有，妙有而真空，那这部
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