如果没有如实智慧的抉择、引导，这五度它是不能趋向涅槃，不能所谓的波罗蜜，它只是一个善法。
所以真正的「善根」，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。「种种」的「助道，施、戒、禅等名福德，即助缘。」我们在六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一种福德的资粮，这是一个成佛的助缘。一个是成佛的「亲因」，一个是成佛的「助缘」。
先解释「善根福德」的定义，这以下再正式说明「往生正因」：
声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！
这个地方，蕅益大师就把因果作一个简别。佛法的因缘观，是建立在「诸法从本来，常自寂灭相」的空性上。说一切法毕竟空，这个生命是怎么出现的呢?生命是因为如是因，所以有如是果，因果相随顺而出现。
现在我们要很认真的判断，前面我们所学的这一个广大依正二报的国土，应该用什么因地，才能跟它相随顺呢?我们知道前面的净土国土，它的空间上是一个广大无边的依报国土。极乐世界的国土，它是一个无量无边的广大国土，生极乐即生十方世界，它是一种空间无碍的境界。极乐世界的时间，它是一个长远无尽的正报寿命。就是说你在极乐世界，得到这个果报体，是无量无边阿僧祇劫的寿命，它是一个长远无尽的正报寿命，它是时间无碍。所以极乐世界的依正二报，是一种时空无碍的称性功德。
首先我们必须把这个果报先确认，才知道什么因地能够跟它相随顺，它是一个时空无尽的果报。换句话说，你的因地也要时空无尽，才能够跟它相随顺。这样子我们就能够判断什么因地足以庄严净土。
先看二乘人的善根，「声闻、缘觉、菩提善根少」。假设我们今天修四谛、十二因缘，这四谛、十二因缘主要的内涵是修我空观。这个「声闻」人他的心情，是一个出离心，就是观察「三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。」他刚开始心中的愿力，是一个要出离三界、要成就偏空涅槃的思想。所以以这个出离心，他修我空观的时候，照见五蕴皆空，由这个空的智慧来抉择他的色、受、想、行、识。他观察这个色、受、想、行、识，都是剎那剎那的生灭变异，虚伪无主，无常故苦，苦即无我。从无我当中，把这一念颠倒的心，引导到空性的真理相应。这个时候，他无量无边的生死业力，就全部都息灭停下来了。
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