全部不活动了，就像一个人睡觉不做梦的时候，完全没有知觉了。这个时候，全身开始冰冷了，第八识也逐渐要离开。如果这个人善业起现行，就往生到人天的可乐果报，他的身体是从脚部开始冰冷起，从下面往上冰上来。如果这个人是恶业起现行，要到三恶道去，这个罪业是一个沉重性的，这个时候他的冰冷情况，是从头部开始往下冰冷起。梦觉的人，他跟外面的境界完全不能接触，前六识完全不活动。
梦觉过了就中阴身，中阴身就像三尺高的众生，他的果报体相似于他后来的果报。如果这个人是要做一只牛，这中阴身看起来就像牛一样，七天一死，最多七次，最多七七四十九天，一定要投胎。
所以我们临命终的时候，不管你是明利心极端的散乱、不管是昏昧心极端的昏昧，你的功夫都提不起来。因为那是一个强大的水流，你一生的善恶业现前的时候，那是一个强大的生死流，这生死关头最难得力。不要说平常「顽修狂慧，懡㦬无功」，就算是「悟门深远，操履潜确」，这解门的深远，行持的「操履潜确，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」，这业力啊随强的业力先投胎。
所以「永明祖师」说「十人九蹉路」，永明大师做这个四料简：「有禅无净土，十人九磋路;阴境若现前，瞥尔随他去。」「有禅无净土」这个「有禅」这句话是什么意思呢?这个「禅」是指明心见性，如果你没有明心见性，你还没有资格称为「有禅」。即使你是一个明心见性的人，但是你没有佛力的加被，临命终的时候，还是「十人九磋路」。「阴境若现前」，临命终的时候，「瞥尔随他去。此诚可寒心者也!」所以「初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。」所以我们在临命终的时候，面对无始的生死业力现前，这个地方是作不了主的。那么怎么办呢?
唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。
念佛人就不同，因为他在念佛的当下，有这个「仗他力故」，弥陀本愿功德的加持。我几年前到正觉精舍，去拜访一个老和尚叫了一长老。了一长老过去是亲近倓虚老和尚，他曾经做个倓虚老和尚的侍者。他说倓虚老和尚，他是一个讲经的法师，也盖了很多寺庙。他老人家本身是念佛的，但是他思想很开放，他的道场你参禅也可以、修什么法门都可以，所以他的道场当中有参禅的有念佛的、有念佛的有参禅的。
他说他印象最深刻的一件事情就是：他亲眼看到两个人往生，在旁边从头看到尾
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