实上跟你所「积」的罪业比较呢，「所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土」，所灭的罪还是有限。
就是说假设你这句佛号没有真正的信愿具足，你只是嘴巴念佛号，事修;那你所灭的罪，饶你「昼夜弥陀十万」念一百年，所灭的罪还「如爪上土，未灭罪如大地土」。你一定要念到一心不乱，这个时候「则如健人突围而出，非复三军能制耳」，这解脱生死。
所以这个地方的「一心不乱」，其实我们在看这个一心不乱的时候，要注意「不乱」这两个字。「一心」是不难的，我们每一个人都有可能在五分钟、十分钟，乃至一个小时，把这个佛号念到「一心」，心一境性，这不难。但是要达到「不乱」，不为烦恼所乱、不为见思烦恼所乱。
我们可以这样子讲：「一心」是生善义，「不乱」则破恶义。就是说你为什么不为烦恼所乱?表示你已经有对治烦恼的力量。因为我们烦恼一定会活动的，生死凡夫哪有人不起烦恼的!但是你为什么在念佛的时候不为烦恼所乱呢?他为什么会被烦恼所乱?就是他没有这个理观，他对这个烦恼没有对治的力量。所以为什么祖师大德在念佛的时候强调：
「以折伏现行烦恼为修心之要务」
重要的事务。所以你不能只是一路念佛，你要看看你这个佛号是不是能够折伏现行烦恼，所以关键还不是在「一心」。就是说你这种一心的境界，是不是能够对治见思烦恼?不乱，不为烦恼所乱，关键在这个地方。这个地方是决定往生的关键。至于灭罪，每一句佛号都能够灭罪，是的。但是你要能够往生，那一定要达到一心而且是不乱。是这个意思。所以灭罪跟往生，这两个标准就不一样。
然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。
就算你是乱也无所谓，它毕竟也是一个「成佛」的「种子」，譬如「金刚」宝石，它「终不可」破「坏」。下面引证：
佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。
这个地方是说明：假设我们信愿没有具足，还没有念到一心不乱，但是这个念佛还是一个未来成佛的种子。这以下引证。
这引证是说：佛在世的时候有一个「老人」家，他从工作中退休下来，就住在家里面。子女看到他这老病的身体，一天到晚住在家里面不工作，就嫌弃他。嫌弃他，这个老人很伤心啊说：我一辈
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