」，你在五「浊」恶「世」当中，「众生」心就是粗，你要为他说法就是困「难」。这种困难程度呢，蕅益大师作出了四番的简别：
为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。
「为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。」这个「渐法」慢慢的：「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，慢慢慢慢的断恶修善，这件事情还是思议境，还是容易。你一下子要他「本来无一物，何处惹尘埃」，观照现前一念心性，当下即空、即假、即中，这件事情就是难。这个「顿」法它的内涵就是比较细，比较不思议，很「难」。
「为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。」你跟他讲其他的法门还容易;你在顿法当中跟他讲「带业往生，横超三界」，又更困难，这种他力法门更困难，这末法众生生起信心就困难。
「为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易!」在「净土」的「顿超」当中，你跟他讲观想、观像的法门，就已经很不容易了;「说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难!」你跟他讲「名号」功德不可思议，但凭六字出乾坤，他要能够相信，那是「难中之难」。所以说释迦牟尼佛在五浊恶世当中，他能够在众生根机这么差的情况之下，坚持他的理想，讲出《阿弥陀经》：
故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
就是难行能行。这个是讲到释迦牟尼佛被赞叹的原因就在这个地方：第一个、释迦牟尼佛成就无上菩提，在五浊恶世难;第二个、他弘扬《阿弥陀经》这个法门也是难，这释迦牟尼佛特别勇猛。
释迦牟尼佛从他的《本生经》来看，他的确是特别勇猛。释迦牟尼佛生生世世是弥勒菩萨的弟子，生生世世;但是他特别勇猛，所以他超越了弥勒菩萨先成佛。我们可以讲一个释迦牟尼佛因地的情况就知道。
这释迦牟尼佛做一个龙王，他做一个龙王在龙宫享受也不错啊，但是他想：我不能这样空耗时光，现在世间有佛法住世。他就变现出一个年青人的样子来到僧团受八关斋戒。受了八关斋戒以后，他也不想回到龙宫去，龙宫那些宫女的境界、放逸的境界，会破坏他的梵行，所以就到一棵树下打坐。打坐的时候昏沉，打瞌睡的时候神通就失掉了，他就由一个年青人变现出他本来的面目，
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