师居然弄个不伦不类的什么“中间人物”，他觉得没有必要。倒不如讨论一下《红楼梦》。我说那是红学，难度太高。
他说完全可以让同学们自己选其中一个人物来分析，或选一首诗来讲解，都比那个“李叮当”强多了。
我被他一说，倒是“一贯二十个劲”来了，马上说：“我最喜欢的“红楼”诗是‘好了歌’，最关注的故事是宝黛钗三角恋爱。”
“这是一般人都喜欢的。”
我正好笔下在抄第二十二回宝玉写的两首禅意十足的诗：
《参禅偈》
你证我证，心证意证。是无可（有）证，斯可云证。无可云证，是立足境。
黛玉续了一句，“无立足境，方是干净。”
我看得一头雾水，还好，下面有译文：
你说你心领神悟，我说我心领神悟。不管你是心悟还是意悟，要知谁也没有心领神悟。这才真正是心领神悟。如果谁都不说自己心领神悟，那才会有立脚之处。
黛玉的续，就是她的境遇、个性、情绪的一针见血：“若是没有立脚之境，那才是真正的干干净净！”
这些佛教禅宗用语，主张人心无可证，即无须用文字，禅意便可直指人心，使其豁然贯通，大彻大悟，也就是“心领神悟”了。当然，都是暗喻宝黛的人生最后就是在如此的“心领神悟”里，各自“干干净净”，走向了彻底脱离世俗凡尘的路。
后面一首《寄生草》，我干脆读起了最后两句：“从前碌碌却因何？到如今回头试想真无趣。”那是宝玉在慨叹，黛玉对他的不理解，有点自怨自艾。我们现世之人，哪里不是会有情绪低落时，也会如此慨叹一句。
赵侠说后来宝钗说起了惠能的一偈，那才是彻底，”菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”
又是他的“唯心主义”。但是，不得不说很有趣。
可是，那个时候，没有禁止你看《红楼梦》已经是正在大踏步进步了呢。把这作为考试题，不加几句批判，如何过关？参禅悟道是唯心主义的“大本营”，在**中要被批倒批臭的。现在**刚结束，也哪有市面？只有到了今天二十一世纪，才有人在研究，才有人在呼吁：只根据客观存在来认识问题，太片面了，人心悟道应该是很重要的另一方面。
我突然又想起，在离开仰山的那年春节，在知青农林场，我与几个朋友一起唱越剧《红楼梦》，从黛玉入府，看西厢，葬花到黛玉焚稿和宝玉哭灵，还唱
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