就是你要下定决心,不再造作罪业。这就要断相续心,断这个名言种子,“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”。所以我们刚开始一定是要停止那个名言种子的活动,你的业才改变。关键点是在对治名言种子——你的思想,这个是讲有漏种子。
第二个是无漏种子。无漏种子就是说,这样的种子它对烦恼有对治力,对治烦恼的力量。
第一个是生空无漏种子,这个“生空无漏种子”是对治烦恼障,引生二乘的道果;第二个是法空的种子,是对治所知障。当然法空观主要是观察众生烦恼的厚薄,善根的浅深,来为他说法,对治所知障;第三个是俱空的无漏种子,就是空空。我们刚开始是修空观,但是到最后连那个空的智慧也要舍掉,“无智亦无得”,这是空空,这个是引生菩萨及佛果。
这个空观,在唯识学是蛮重视空观的,说是这个空观是三乘的圣人所共同修习的一个法门——三乘共坐解脱床,三乘圣人都是要修空观。就是外道修禅定,他能够透过专注力,把心调到明了、寂静的状态,但是他心中无量无边的烦恼和罪业,完全都没有消灭。为什么呢?就是因为他没修空观,所以他那个禅定破坏以后,春风吹又生,他无量无边的烦恼和罪业,虽然暂时的寂静,但是他没有修空观来对治他那个烦恼障和所知障,从禅定出来的时候,跟他入禅定之前是完全一样,原封不动。
只有佛弟子,在禅定当中修我空观、法空观,这个时候正式的去动摇无量无边的烦恼和罪业,这个时候开始对治了。所以佛弟子从禅定出来以后,他的生命有变化,就是他的烦恼淡薄了,罪障淡薄了,它能够灭罪,修这个我空观,法空观能够灭罪。当然这个修空观,当然主要所对治的…我们讲这个无漏种子的空观,主要是对治这个前面的名言种子,有漏的名言种子,对治你心中的思想,主要是对治这个。
好,这个是讲到种子的一些意义,包括它的体性、它的生起的因缘和它的种类。我们回到讲义来,这样子我们是解释了三相门,是解释第八识它的“初阿赖耶识,异熟一切种”,就是第八识有三个相貌,这个地方有没有问题?
【学员提问】:请问主任,就是说,刚才讲到说那个能藏是因为前…就是第八识的明了性就是一直相续,那前七识是不相续(是的),可是我们知道说,那个思量识的话,那是恒而审这样子。
【师父答疑】:第七意识也是相续,但是它不持种,它是这样,它这个持种义,它还得要受熏,要受熏,就是说,你这个种子怎么来的?你一定
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