的体性是比较微细，但是它本身毕竟是染污的，它是有覆无记，它的我爱执这个染污义，使令它不能够扮演这个受熏持种的功能。
【学员提问】：就是说那个第七意识它没有名言种子？
【师父答疑】：它有名言，你看第七意识它的心所有法，有五遍行，它有一个慧心所，这个慧者拣择义，有慧心所一定有名言，它没有名言它怎么思量呢？它怎么对第八识，它能够去思量第八识的明了性，哎呀这个就是我，它就是在抉择，它在观察第八识的时候，执着第八识为我，这样的就是一种判断抉择，这都是要名言才能活动的。我们的心识没有名言，你试试看我们心中不要讲话，「言语道断，心行处灭」，这个名言是一种道路，道路断的时候这车开不过去，内心要活动有一个道路就是名言，你不动名言，你不能思善，也不能思恶的，你什么法都不能思惟，不能生起抉择智慧，不管是邪恶的智慧，不管是正确的智慧，都不能生起。
所以第七意识它有慧心所，它有别境的慧心所，当然这个慧是染污的慧，不过第七意识的名言是非常微细的，不是我们前六识能够观察的出来，所以《成唯识论》把这个第七意识的思量能变判作分别变，它是分别变，它是有名言的。
【学员提问】：请问主任，那第七意识它就是观察第八识的见分，或是说整个第八识为我？
【师父答疑】：它主要是观察第八识的见分，主要，主要是第八识的见分。
好，我们今天就到这个地方，大家学唯识学要稍微去想一想，把这个观念消化消化，才能够变成你心中的正见，你心中有正见，你在你生命的修学当中有障碍出现，你才能够知道这个问题出在哪里，才能够去排除，你能够排除你心中的障碍。
所以要调伏你的内心，你一定要先明白你的内心，你不明白你的心，横冲直撞，盲修瞎练，硬干的方式是不能调伏的。因为你没有掌握到它真正出问题的因缘在哪里，说一切法因缘生，你心中为什么会生起这样的障碍，它有因缘，你要从它的因地上去改变。
虽然唯识学它讲的非常的微细、复杂，而事实上我们的心识活动本来就很复杂，所以佛菩萨在诠释的时候，也只好靠这样的名相，来引导我们认识内心的相貌，你明白了它，你才能够有信心来改造它。
所以明白道理，是我们去断恶修善的基础！
是这个意思，当然这个大家要去思惟一下，闻慧要思惟一下，去消化一下。
好，向下文长，付在来日，回向
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